「邪魔」の一語がもつ重要牲

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　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録３２：18頁

　また奴国の野間→山門→山国という変貌のコースを考えると、

　山門が生まれたのは、せい一杯早く見積もっても４世紀で、

　それが大山祇として四国東部まで到達したのが仁徳天皇朝、

　奈良に入ったのは雄略天皇が最初なのだから、

　それ以前に奈良に「邪馬」が入り

　「邪馬臺国」と呼ばれることは絶対にない。

　しかも７世紀までは「ジャマ」と発音されていたのである。

　語源が邪馬なら

　山門はジャマト、

　山国もジャマ国で、

　大山祇もオオジャマツミと発音されていたのだから、

　今も使う「大邪魔様」という言葉はその遺物だということになる。

　大山祇(ウサンギ)は「ウサギ」で仁徳天皇の大雀もウサギ、

　その領地も阿波(オオ)・讃岐(サザキ)＝大雀でウサギ。

　彼が武力で「東・５５か国」を征服したのは史実である。

　だが原住民にとっては「大邪魔者＝大山抵」だったことも理解できる。

　この「邪魔」を駄洒落(だじゃれ)と笑ってお終いにしてはならない。

　それはシラミやアブやヒルと同じく、

　侵略者に対する蔑称だったのであって、

　歴史、ことに言語史の重要な証人たちだからだ。

　それは倭の五王が残した貴重な歴史遺物なのである。

　なぜなら仮に五王たちが「ヤマ」と発音されていたのなら、

　お邪魔は「オヤマ」、

　邪魔者は「ヤマモノ」として残っているはずだ。

　「ジャマ」が使われているのは、

　まだ隋等音以前の７世紀の政権交替期に合い、

　また『延喜式』にみる仁徳系無視にも、見事に合う。

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