「橘」は種子島人を指す諷刺名

　『特定非営利活動法人森を守る紙の会: NGO-SFP』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録１５：１０頁

　《「橘」は種子島人を指す諷刺名》
　「「橘」は種子島人を指す諷刺名」

　この移動は、天智天皇時代に都で流れた諷歌が

　「橘は己(おのれ)が技々生(な)れれども、玉に貫く時、同じ緒を貫く」と

　支配者たちの同族意識を諷刺したことで、

　当時の政権支配者が、

　いずれも種子島出身者だった事実を明瞭に雄弁に物語っている。

　念のために書き添えると、

　橘の名は

　「タンネ（アイヌ語で狭長という意味）島＝種子国→タジマ＝

　　但馬国(タヂバナ)＝タヂバナ→タチバナ＝橘」という順に

　変化して生まれているから、

　橘という名詞と、この諷刺が生まれたのは、

　彼らが兵庫県北部の但馬に移動した時期以後のものだとわかる。

　大神(オオミワ)神社はミワという社名ですぐわかる通り

　『三輪山伝説』の総本家である。

　とすれば百襲姫が開けて見て驚いたという櫛笥(クシゲ)も、

　この櫛長という名乗りが連想させたとみるべきだし、

　「大物主」は大仏の師または大仏尼師で、卑弥呼以外に該当者はない。

　すると実に奇妙なことがわかる。

　応神天皇を祭る誉田八幡宮の神体山は応神大皇陵である。

　だから箸墓が本当に卑弥呼＝倭迹迹日百襲姫の墓なら

　大神神社の神体山は箸墓のはずだが

　事実は箸墓から2.5kmも離れ、方角もまるで違う三輪山が神体山である。

　また『日本書紀』は山名を三輪山でなく三諸山と書く。

　また森浩一氏らは、

　箸墓は考古学の年代測定でも卑弥呼より２世紀以上も後のものだという。

　どこからみても箸墓古墳は卑弥呼の大冢ではない。

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