アガフィの名を伝える「証(あか)し」と明石

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　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録３１：３２頁

　『魏書倭人章』は

　「尊卑各差序あり」と下戸(げこ)と大人(たいじん)の行動差を詳しく描写して、

　どんなに酷(ひど)い階級制度があったか、

　また「搏手(はくしゅ)して跪拝にあてる」と書く。

　搏手＝拍手は神を拝む法

　また

　「持衰(じすい)＝行路安全祈祷者」を殺し、

　犯罪者の宗族を滅ぼす等という記録は、
　
　全て仏教ではなくシンドゥ教で、

　この記事は邪馬壹国私立後の国情を、

　張政が記録したものであって、

　卑弥呼時代のものではない。

　前記の「崇・拝」問題に啓発されると、

　在来の説が「卑弥呼の邪馬台国の風習だ」としているのが、

　どんなにひどく間違っているかわかる。

　②の「明石(あかし)は」

　今の兵庫県の明石市、

　播磨の東端に当たり、淡路島の北端に向かいあっている。

　播磨は巴利国からの移住者の国。

　淡路島は本講で重視した

　「大阪湾国生み」の舞台になった重要地域であるる。

　また「証(あか)し」は、

　真偽、黒白を決定する証拠のこと。

　社会の秩序を守り、混乱に終止符を打ち、

　知性によって理想郷をつくり上げる重要な知恵である。

　卑弥呼はその仏教で、様々な「証し」を見せる必要があった。

　それを『魏書倭人章』は

　「卑弥呼は能(よ)く衆を惑す＝相手を心服させ、

　　魅きつける能力を持っている」と記録している。

　それが「疑問を明かにするアカイ様の力(ちから)」だから、

　新しい日本語「明し・証し」として使われるようになり、

　後継者の代名詞になり、

　その大本山が「アカシ」と呼ばれて明石と当て字されたのだ。

　《アガフィの名を伝える「証(あか)し」と明石》
　「アガフィの名を伝える「証(あか)し」と明石」

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