卑弥呼信仰の子孫＝中国の女性仏信仰

　『Yahoo!天気・災害』　

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２２：１１頁

　《卑弥呼信仰の子孫＝中国の女性仏信仰》
　「卑弥呼信仰の子孫＝中国の女性仏信仰」

　このリストをご覧戴くと、

　多数の変化観音はすべて５世紀以後のもの、

　それも中国で観音信仰が盛んになるにつれて

　増加して行ったものだと一見してわかる。

　それは漢訳経典（実は解説）が増えるに従って、

　さらに観音の功徳（効能と利用法）を説明する

　具体的な新イメージを考案、追加したために、

　どんどん増えていった真相が容易に見てとれる。

　それらは「観世音」を菩薩名として使用する以上、

　卑弥呼とは全然無関係というわけにはいかない。

　他の如来や菩薩が－応「男性」と暗黙のうちに

　性別が決まっているのに対して、

　観世音は「女性」だとする信仰が有力なのは、

　その光世音や観世音の名と共に卑弥呼の存在が初期の中国宣布時代に、

　民衆に強烈に焼きついたことを物語っている。

　このことは、

　今では観音信仰とは分離してしまっている中国および周辺の信仰対象にも、

　なお色濃く残っている。

　台湾の台北空港に近い龍山寺(ロンサンスウ)などには、

　一見、観音に見える女性像が並んでいるが、

　媽祖(マソ)と呼ばれて別の仏たとされている。

　また台湾全島から港外にも、

　広く信徒をもつ神仏混交の教頭『天道』では、

　観音と同仏だとはしながらも『南海古仏』という名の女(にょ)菩薩だとしている。

　そして明かにこれらと同祖から分かれた亜種だとわかる中国本土の信仰では、

　対象を『娘々（ニヤンニヤン）』と呼び、

　いずれも女性だとして疑わない。

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変化(へんげ)観音の代表者とその漢訳経の生まれた時期

　『Yahoo!天気・災害』　

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２２：１０頁

　《変化(へんげ)観音の代表者とその漢訳経の生まれた時期》
　「変化(へんげ)観音の代表者とその漢訳経の生まれた時期」

　　　変化名　　　政権　初訳年 西暦　　　　　　経名　　　　　　　　　　訳者名

　１ 楊柳観音　　東晋 元興？年 40? 　請観世音菩薩消伏毒害陀呪経   　  竺難提

　２ 十一面観音　　隋 大建３年 573 　仏説十一面観世音神呪経        　 耶舎崛多

　３ 不空羂索観音　隋 開皇７年 587 　不空羂索呪経                  　 闍那崛多

　４ 千手観音　　　唐 武徳５年 622 　千手観音図像　インド・マラヤ僧 　矍多提婆

　５ 千手観音　　　唐 貞観23年 649 　千眼千臂観世音菩薩陀羅尼神呪経　 智通

　６ 馬頭観音　　　唐 永徽４年 653 　何耶掲喇婆観世音菩薩法印呪品   　阿竺達三蔵

　７ 准胝観音　　　唐 儀鳳元年 676 　仏説七倶胝仏母心大准提陀羅尼経 　地婆訶羅

　８ 聖観音　　　　唐 長寿２年 693 　観世音菩薩如意摩尼輪陀羅尼経   　寶思惟三蔵

　９ 如意輪観音　　唐 長寿２年 693 　観世音菩薩如意摩尼輪陀羅尼経   　寶思惟三蔵

　10 香王観音　　　唐 神竜元年 705 　香王菩薩陀羅尼経               　義浄三蔵

　11 青頚観音　　　唐 景竜３年 709 　青頚心陀羅尼経                 　菩提流志三蔵

　12 多羅観音　　　唐 開元20年 732 　仏説観自在多利心菩薩経         　金剛智

　13 葉衣観音　　　唐 大暦５年 770 　葉衣観自在菩薩経              　 不空

　難提(アナンダ)、闍那(ジャナ)、矍多提婆(コータデバ)、地婆訶羅(チーバカラ)

　何耶掲喇婆(ハヤグリーバ)、如意摩尼輪陀羅尼(ニョイマニリンダラニ)
　
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卑弥呼から発展した様々な観音

　『Yahoo!天気・災害』　

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２２：９頁

　《卑弥呼から発展した様々な観音》
　「卑弥呼から発展した様々な観音」

　ご覧の通り、

　卑弥呼という当て字は、

　パーリ語を使う人々が呼ぶ

　彼女の愛称『ペマカ』の発音を写した上に、

　後に観世音と訳された

　アヴァ　ロキ　テスヴァラ　の真意を、

　見事に重ね合わせて表現する漢字が選ばれていたのである。

　そしてまた『ペマカ』のマレー語訳である『カシイ』も、

　彼女らの廟の名『香椎』ぱかりでなく、

　『光世音』『観世音』という当て字で使われていた。

　彼女が観世音思想讃仰した仏教々主だったことは絶対に動かない。

　しかしこれでもまだ納得がいかない方のために、

　次は視点を観音信仰だけがもつ独特の、

　『変化(へんげ)観音』問題に移してみよう。

　しかし本講は私(加治木義博)の観音研究発表の場ではない。

　史実復元に必頚の「立証方法の手ほどき」が自的なのだから、

　特に必要なものだけご先に入れる。

　我が国には「三十三応身」などといって、

　多種多様な変化観音があるが、

　それらはすべて後世の創作であって、

　最初は、多種多様な観音がいるなどと説かれていたわけではない。

　そのことは

　アヴァ　ロキ　テスヴァラ　という言葉が入っている経典中、

　最初に漢釈された『平等覚(がく)経』

　(魏の甘露３年　258年＝卑弥呼の死後１０年には

　　帛(はく)法祖＝帛(はく)遠、本名＝萬遠＝ハノイ出身の僧＝が完訳した）では、

　この言葉は単なる一菩薩として扱われ、

　複数の変化菩薩があるなどとは想像すらしていないことでも、

　充分証明されている。

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『卑弥呼』は彼女が自分でつけた当て字

　『Yahoo!天気・災害』　

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２２：８頁

　《『卑弥呼』は彼女が自分でつけた当て字》
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　この卑弥呼などの文字は彼女を卑しめるたあに魏人がつけたものだという説は、

　古田武彦氏も「『三国志』の各伝において固有名詞を表記する場合、

　多く「卑字」が使われている。

　一続すれば邪、卑、奴、鬼のような、

　異様な文字が氾濫しているのにすぐ気づくだろう。

　そしてそのような使用法は

　当の「邪馬壹国」とその女王「卑弥呼」にも同じくあらわれている」と

　有名な『「邪馬台国」はなかった』（朝日新聞社刊）に書いている。

　だが、

　その文字は魏人が使ったのではないという結論が、

　すでに出ていて私は反対である。

　理由は「上表」には差出人の名が必要だし、

　目上に出す手紙には差出人本人が自筆でサインしなければならない。

　卑弥呼は呉の文化の系列に属しながら、

　もう一つの最先進国インドの高度の文化＝仏教で教え導くという当時の最高の教養人で、

　当然、自分の名は自ら書く。

　また、その名の語源はパーリ語の「愛・慈悲者＝ペマカ」だが、

　彼女はそれに漢字を当てる際、さらに熟考したことまでわかる。

　それはもう一つの称号、

　例の

　「アヴァ　ロキ　テスヴァラ」の、

　筆頭の「アヴァ」は「卑」という意味で、

　卑弥呼の頭文字に一致し、

　「ロキ　テスヴァラ」は

　「その世人を高め栄えさせる」

　「弥栄(いやさか)えさせる人」

　という意味の「弥＝彌と子＝グァ＝呼＝説教者」を当てて、

　非凡な思考力を明瞭に見せているからである。

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同族だった沖縄と呉(ゴ)の残した遺物

　『Yahoo!天気・災害』　

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２２：７頁

　《同族だった沖縄と呉(ゴ)の残した遺物》
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　また漢訳や沖縄の対岸、呉で始まっていることも軽視できない。

　なぜなら過去に

　日本史学者が「世界・字宙」などと解説して来た前記の「六合」は、

　その呉の一部が「六合県」として、

　今もなお古代の史実を伝えているし、

　「六合＝リクアウ＝陸奥＝リクウ＝琉球」という

　日本語が生み出した地名があることも

　解析ずみである。

　また卑弥呼と同時代の呉の皇帝・孫権とその父が

　ウースン系のギリシャ人の子孫であり、

　呉孫権(ウースキン)、呉孫竪(ウースキン)は

　どちらもウースン公（きん）という名乗りへの

　九州語読みの当て字であり、

　大隅も奥州も奥村も宇佐もまた、

　このウースンへの当て字であることはすでによくご存じで、

　当時の沖縄と呉との間に、

　国境や国籍を考えるのは間違っているからでもある。

　視点を変えても、

　卑弥呼は魏への遣使に「上表(てがみ)」を持たせてやったから、

　魏帝も彼女らの「好物」が鏡だと知ったのだし、

　読めることがわかったから難しい漢文の詔書を長々と書いて寄越したのだし、

　それに対するお礼をまた倭王・卑弥呼が即座に

　「因使上表　答謝詔恩」したと明記している。

　また、卑弥呼や邪馬壹国というのは、

　中国人が我が国を軽蔑して卑しい「卑・邪」といった文字を、

　わざわざ選んで使ったのだといい、

　それが一般に信じられているが、

　それらの文字も皆、

　卑弥呼自身が使っていた文字だとはっきりわかっている。

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照大神の光華明彩＝観世音の光明焔

　『Yahoo!天気・災害』　

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２２：６頁

　《天照大神の光華明彩＝観世音の光明焔》
　「天照大神の光華明彩＝観世音の光明焔」

　これを読むと『日本書紀』の、

　卑弥呼が生まれた当時の記事を想い出さずにはおれない。

　そこには

　「日の神が生まれた。

　　大日霎の貴（おおひるめのむち）と名づける。

　　此の子、光華明彩、六合の内に照り徹(とお)れり」

　と書かれている。

　後半だけを訳すと

　「この子は美花のように彩られて明るく光り輝き、

　　六合＝村の中のどこにいても、

　　遠くからよく見えた」とある。

　これは彼女が、遠くからでも目立つような、

　明るく花のような色の髪の毛＝金髪をもっていたと読めばリアルで自然だが、

　在来の誇張された解釈では

　「大日霎の貴は身体から光りを放って、

　　全世界に照り徹っていた」となり、

　仏教徒の住む広大な世界を隈なく照らすという

　観世音菩薩の頭上から放射する上記「光明焔」の表現と、

　全く同じものになるからである。

　この伝承が卑弥呼の形容として伝わり、

　それが観世音の名とともに広まる際に、

　観音力の象徴として神秘化が進み、

　千万億土を照らす光華明彩として説教され、

　経典の翻訳もそれを強調、誇張したと客観的にみるのが、

　全人類に受け入れられる冷静で妥当な見方だ。

　卑弥呼の死直後から作られ始めた漢訳経典が、

　繹迦が説いた

　アヴァ　ロキ　テスヴァラ　

　を卑弥呼のマレー語名カシイ菩薩と訳したばかりでなく、

　彼女の大日霎の貴伝承まで取り入れて観音の広大な功徳の形容に用いた。

　これが現時点での動かぬ結論である。


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光世音もまたカシイヘの当て字

　『Yahoo!天気・災害』　

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２２：５頁

　《光世音もまたカシイヘの当て字》
　「光世音もまたカシイヘの当て字」

　以上で再確認できたように、

　鳩摩羅汁(クマーラ・ジヴァ)以前には「観世音」という名は一つもない。

　しかし観世音の前に「光世音」があったことがわかる。

　これも「光＝カウ＝カ」で、観世音と同じ「カシイ」への当て字である。

　またこの文字を使った人の国籍もわかる。

　光＝コーをカ、世＝セをシ、音＝オンをインと発音したのは、oe 音を

　使わない沖縄人だった証拠である。

　また最も早い250年の漢訳でも、卑弥呼死後の訳だったことがわかったし、

　さらに何よりも重要なのは、

　その前後が卑弥呼の唱導した「愛＝慈悲の聖母」の強大な『観音力』信仰が、

　日本列島から中国大陸へ拡大して、

　全盛期を迎えようとしていた時期であったこと。

　だからこそ、

　その経典が次々に漢訳されたのだという証拠が、

　重なって充満していることである。」

　また佐和氏は続けて『阿弥陀経典に説く観音の像容』と題して

　「観音経の中にはその姿については述べていなかったが、

　　呉の支謙の訳した『阿弥陀三耶三仏薩楼仏壇過度入道経』の

　　巻上(大阿弥陀経と略称するもの）に初めてその姿について述べている。

　　その一菩薩は名を蓋楼亘(カルウニカ)（慈悲、悲慰）といい、

　　その一菩薩は名を摩河那鉢(マカナパ)（大那覇）ともいう。

　　その光明と知恵は最も第一で、頭頂の光明の焔は各々他方を照らし、

　　千の須弥山をもつ仏の国中が常に明るい、

　　その光明は各々、千億万里を照らす」

　と引用している。


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