倭国の悲劇を生んだのは後漢の経済破綻

　『Yahoo!天気・災害』　

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２５：１７頁

　その張政こそ知らなかったが、

　位宮はその直前まで魏と戦った高句麗の山上王だったのだから、

　それを魏に知られると魏軍が

　九州に雪崩れこんでくるのは必至だと思って当然だった。

　倭の済王たちもそれを知っていたから、

　位宮を卑弥弓呼素（新しい卑弥呼の父）と呼んで、

　それ以前の名乗りでは呼ばなかったのである。

　しかし何故？、

　そんな危険な人物を新政権の事実上の支配者と認めたのであろうか？。

　それこそ卑弥呼政権興亡の核心を語るものなのだ。

　後漢末の東アジアの政治情勢は、

　２世紀初頭に入って後漢政府が深刻な財政難におちいり、

　百官滅棒といったことを実行する、

　まるで今のリストラ日本政府のような末期症状を呈してはいたが、

　それでも191年に皇帝の権威が完全に失墜して、

　やがて魏・呉・蜀、三国が分立するまでは、

　卑弥呼らは対岸の火事よりもまだ遠くの「風の便り」を聞くていどで、

　虫けらにも愛情を注ぐ慈悲の教え

　「仏法」による平和主義の政治を謳歌していた。

　しかしそれまで、

　隣接していて漢帝国よりも強く圧力を感じていた公孫氏の遼東政権が、

　三国末期の景初２年（238年）に、

　アッというまに魏に滅ぼされたので、

　それとほとんど同時に卑弥呼は魏との友好政策を打ち出し、

　難升米使節を派遣して一応成功を収めたのだった。

　だが高句麗ではそうはいかなかった。

　敗れた位宮は辛うじて脱出して琉球へ逃げ帰った。

　《倭国の悲劇を生んだのは後漢の経済破綻》
　「倭国の悲劇を生んだのは後漢の経済破綻」

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位宮は本当に仏教政権を偽装したのか？

　『Yahoo!天気・災害』　

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２５：１６頁

　これで、今知りたいこと、高族の信仰は何だったかが明瞭にわかった。

　シバもビシュヌーもシンドゥを代表する大神である。

　卑弥呼も壹與もともにシンドゥ教徒の国の出身だったというのが正しい。

　これで『魏書東夷・高句麗章』の高句麗の宗教は、

　シンドゥだったことと、

　位宮の最大の味方が、種子島の道主王だったことが完全にわかった。

　位宮が仏教徒の卑弥呼政権を倒して新政権を作ったのは、

　一種の宗教戦争だったことになる。

　それなのになぜ？

　…壹與を立てて、ミーマンサーを国教の基本にしたままだったのか？。

　それは卑弥呼が共立されて以後、

　長期にわたって仏教への信仰を深めた連邦国民を、

　敵にまわす愚を避けたのだとわかる。

　しかし、それ以上に説得力のある理由がある。

　それは帯方郡使の張政がまだ滞在していたことである。

　なぜ張政にシンドゥ化を知られてはならなかったか？。

　それは張政が、卑弥呼の鬼道は平和主義の教えを説く宗教で、

　魏にとって都合がよいことを知っていたし、

　高句麗の宗教がそれとは逆の危険な思想だと知っていたからである。

　しかし位宮らの本拠だった屋久島に

　白谷(シラタニ)雲水峡という地名がある。

　雲水は流浪を続ける僧のことだから白が戒律を意味するシラなら

　「戒律を守る雲水が修行した峡谷」という整った名になる。

　壹與が始祖王とされる仏教国新羅を考えると、

　位宮の偽装はそのまま生き延びてしまったことになる。

　《位宮は本当に仏教政権を偽装したのか？》
　「位宮は本当に仏教政権を偽装したのか？」

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『古事記』の始祖神は美知能宇斯

　『Yahoo!天気・災害』　

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２５：１５頁

　これが神名である証拠はまだある。

　『日本書紀』は冒頭に『天地開闢』を詳細に書くが、

　『古事記』は

　「天地　初発の時　高天原に成る神の名は　天之御中主神」と、

　いきなり神名から始まる。

　この神名も大学講義録１８の３０頁でも簡単に触れたが、

　次のように解ける。

　　天　之　　御　中　　　主　神

　　テンジッ　ミ　チュウ　ヌッシン　　南九州語

　　天　竺　　美　知　　　能宇斯の

　　テンジク　ビ　チ　　　ヌウ神　　　沖縄語

　　　　　　　毘　紐　　　嚢　神

　　シンドゥ　ビ　シュ　　ヌー　　　　サンスクリット語

　ご覧の通り『古事記』は

　「この世に最初に現われた神」としてビシュヌー神を挙げているのだが、

　それは壹與の父の美知能宇斯の名乗りでもある。

　『古事記』が何を目的にした作品だったかや、

　ビシュヌーや丹波の語源なども大学講義録２３の４頁でお話ししたが、

　その５～６頁では

　この御中主に続く

　高御産巣日神（高皇産霊尊）と

　神御産巣日神（神皇産霊尊）というのが、

　武内宿祢と葛城襲津彦のことであることもご説明した。

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『記・紀』に見るシンドゥ教徒の支配者たち

　『Yahoo!天気・災害』　

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２５：１４頁

　シンドゥ教もその多神教の一つだが、

　卑弥呼の両親・孝霊天皇夫妻が

　『記・紀』の「国生み」では伊弉諾尊・伊弉冉尊と書かれていて、

　その名乗りのイサナはシバ神の別名だから、

　卑弥呼の両親はシバ派のシンドゥ教徒だったと、

　大学講義録２４の２４頁で解説した。

　しかしその領地名が伊是名島だとしたら、

　信仰とはかかわりなく地名が名乗りになった可能牲がなくはない。

　そこでそうした２重性のない名乗りを探して、

　それが信仰によるものか、

　地名によるものかを確定してみよう。

　それには卑弥呼と全く同じ立場にいる壹與の父の名乗りが最もいい。

　壹與は日葉酢媛だから、その父は５頁で見た

　『日本書紀』の丹汝・道主王、

　『古事記』の且波・比古多々須・美知能宇斯王である。

　その内のタンバは、

　南を意味するパーリ語の地名を懐かしんで使ったものだとわかっているから、

　名乗りの中核は道主または美知能宇斯で、

　これはミチノウシと読まれてきた。

　それを見やすいように比較してみると次のようになる。

　　　美　知　　能　宇　斯ン

　　　ビ　チュ　ヌ　ウ　神　　　　沖縄語

　　　毘　紐　　縫（嚢）神

　これはサンスクリット語で

　「ビシュヌー」と呼ぶシンドゥ教の最高の大神の名である。

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３人の仏教女王と高句麗の宗教

　『Yahoo!天気・災害』　

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２５：１３頁

　赫居世は新羅初代の国王だから、

　壹與から始まった国だということになる。

　彼女の記事がある同じ

　『魏書』の『東夷・韓伝』をみても新羅という国はなく、

　５世紀初めに倭の五王たちを記録した

　『宋書』には新羅が明記されているが、

　倭王の支配下にある国の一つとして、

　中国政府も認めているのだから、

　赫居世が始祖だと書く

　『新羅本紀』は正しい。

　邪馬壹国が生まれて、

　彼女が卑弥呼の跡を継いだ当時は、

　国名こそ巴利国から邪馬壹国に変わったが、

　政治の基本である信仰は「ミーマンサー教」だったという名乗りを、

　御間城姫皇后も、日葉酢媛皇后も名乗っていた。

　少なくともしばらくは国家宗教には自立つ変化はなかった。

　それが後にシンドゥ教に大転換したのはなぜで、

　それはいつのことか？。

　それは彼女らが全て高句麗王家の出身だったことに理由がなければならない。

　新羅とちがって

　高句麗は『魏書・東夷』に、

　独立した『高句麗』という１章をもっている。

　そこにはその宗教が次のように貫かれている。

　「居所の左右に大屋(たいおく)をたてて、

　　鬼神を祭り、霊、星、社稷（しゃしょく）を祀る」。

　鬼神の鬼は卑弥呼の鬼道を思わせないでもないが、

　仏教は「星」は祭らない。

　また社稷というのは土地の神と穀物の神のことで、

　これも仏教の神ではない。

　その宗教は森羅万象に神が宿るとする多神教の一種だったというのである。

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初めて史実を復元した『名乗り』の発見

　『Yahoo!天気・災害』　

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２５：１２頁

　これを見ると、このあたりの系譜には大混乱があることが理解できる。

　それは一人の人が次々に変わる地位につれて、

　当然、変わっていった「名乗り」を、

　今の私たちの個人名などと同じものと考えて、

　一つ一つ別人として扱ってしまったために、

　当然起こる大混乱だったのである。

　しかし千年以上前の『記・紀』の編集者たちを非難するのは間違っている。

　なぜなら現代の我が国、最高学府の高名な教授たちも、

　この「名乗り」に気づかず、

　私の発見が未だに理解すらできない人物がいるのが、

　現状なのだからである。

　これを系譜として正しく構成すると次のようになる。

　　　　　　　　　倭迹迹姫

　孝元　　　　　　　　　　　　彦湯産隅　　大筒木垂根　　　　迦具夜比売命

　　　　　　　　　開化

　孝霊　　彦五十狭芹（男弟）　御真木入日子（崇神天皇＝男弟）

　　　　　倭迹迹日百襲姫（卑弥呼）

　　　　　倭迹迹稚屋姫　　　　　　　　　　　　　　　　　　　壹與（宗女＝養女）


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系譜の大混乱と名乗りの解読

　『Yahoo!天気・災害』　

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２５：１１頁

　『日本書紀』にはカグヤヒメの記事はないが、

　当て字は異なるが一族の記事はある。

　『日本書紀』開化天皇 六年正月 開化は

　「丹波竹野媛を妃として彦蒋箕(ひここもす)命を生む」

　『日本書紀』垂仁天皇 五年冬十月

　「丹波道主王は（開化天皇）の孫（実は子）・彦坐王の子なり、

　一説では彦湯隅王の子なり」と記録している。

　『新撰姓氏録』河内皇別　「彦湯産隅命」忍海部の祖　　（忍海＝大隅）

　これで記録の混乱と、

　比古由牟須実(ひこゆむすみ)命＝彦蒋箕(ひここもす)命だとわかる。

　次ぎは大筒木垂根という名乗りは何を意味するか分析してみよう。

　　大　＝　倭

　　筒　＝　迹迹（沖縄語　ツツ）＝遠津＝十島＝投馬国

　　木　＝　鬼＝鬼界が島か鬼国　または男王の称号　沖縄語で　チ＝稚

　　垂　＝　垂水＝大隅（忍海）　の地名　またはタラシ・タラチネという尊称

　　根　＝　根占＝大隅（忍海）　の地名　またはタラシ・タラチネという尊称

　　　　　これは倭迹迹日百襲姫や、

　　　その柿妹の倭迹迹稚屋姫、

　孝元天皇皇女の倭迹迹姫と共通した名乗りである。

　沖縄語とすると倭迹迹稚屋姫が「倭迹迹稚」まで一致する。

　《系譜の大混乱と名乗りの解読》
　「系譜の大混乱と名乗りの解読」

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