蓋鹵(コオロ)王の残党が天武東征の功臣ヤマト族

　『Yahoo!天気・災害』
　『Matのジオログ』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録３２：24頁

　今この山深い霧島で印象的な苗字に出会う。

　地域全体が「コオロギ」さんという珍しい姓のところもある。

　その当て字は「木へんに興」という漢字辞典にもない字と、

　これもほとんど使われない「木へんに呂＝梠」の字である。

　常識的に読めば"木へんに興梠"「コウロ」のはずなのに、

　なぜコオロギなのか？。

　思い浮かぶのは同じ発音をもった私たちには馴染み深い人物、

　世界最大の墓を造ったが、

　そのため国を失った百済倭国王＝倭王・興だった

　「蓋鹵王(コオロぎ)」である。

　彼はまさにコオロギという発音をもっている。

　その一族は守口市の佐太から京都の嵯峨(さが)へ

　そして出雲の佐太へ移動したが、

　もともとの出身地、

　巴利国へ戻って、

　山間に身を隠したとすれば、

　その名が、

　セミやキリギリスが盛んに鳴く昼間は、

　草むらに隠れて姿を見せないが、

　夜になるとカ細く鳴いて、

　やっとその存在がわかる虫

　「蟋蟀＝コオロギ」の名に当てられたとみると、

　これもまた蔑称の一種で、

　ただ敗者に対するものだという点が異なるだけである。

　彼らは本来、宇佐八幡を祖神にもつ八幡徒(ヤマト)である。

　さらにギリシャ伝来の山岳信仰をもつ山人(ヤマト)だ。

　こうした山人が再び大活躍してついにヤマトの名を後世に残したとすれば、

　それは一度しかない。

　高句麗倭国の孝徳政権を倒し、

　斉明(さいめい)女帝を朝倉の宮で狂死させた天智天皇政権を討つ、

　大海人皇子（倭(オオ)・海人(ハヤト)）＝天武天皇に従った「東征」が、

　それだったのである。

　《蓋鹵(コオロ)王の残党が天武東征の功臣ヤマト族》
　「蓋鹵(コオロ)王の残党が天武東征の功臣ヤマト族」

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　《考古学＆古代史の諸問題》　
　《参考：年表・資料》　

完全無欠の「山人(ヤマト)の国」実在

　『Yahoo!天気・災害』
　『Matのジオログ』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録３２：23頁

　では宇佐の八幡は、大隅の八幡・本都(ポント)別皇子ではないのか？。

　彼は隼人町を動かなかったと記録されているのだから、

　名前を譲ったほうである。

　するとなぜ？彼は笥飯(ケヒ)の大神などと書かれているのか？。

　それは笥飯でわかる。

　この当て字はケヒともケイとも読める。

　ケイは「軽」と書いてもケヒ・ケイで、

　応神天皇の皇居・軽島の明の宮＝軽之(シ)国(マ)の明(アカル)の宮＝

　鹿児島(カルシマ)の阿鹿児(アカル)の宮＝鹿児島神宮の所在地を、

　別の当て字で書いただけなのである。

　一方、名を譲られたほうの八幡は、

　福岡県糟屋(かすや)郡の宇美(うみ)町で生まれたとされている。

　そこは宇佐とは直線距離でも80kmのところにあるが、

　宇美を宇三と書けば宇佐になる。

　どちらにしても仁徳天皇系の倭の五王の先祖である。

　しかし倭の五王はヤマトとは無関係だった。

　とすればヤマトと名乗ったのは、

　隼人町に残ったほう八幡のグループだったのか？。

　そのグループがいつ？

　奈良まで移動して、

　そこをヤマトの国と呼ばせたのか？、疑問だ。

　隼人町は巴利国だった。

　「山」はパーリ語で「giri ギリ」である。

　海岸にある隼人町から見ると、山は霧島である。

　「giri之国(しま)」と書くとギリシマ、

　清音になればキリシマになるし、

　マをヤに換えればギリシャになる。

　これで山岳信仰のギリシャ人の国をうまく表現した

　当て字が「霧島」だとわかる。

　どこからみても無理のない「山人」の国がここにある。

　《完全無欠の「山人(ヤマト)の国」実在》
　「完全無欠の「山人(ヤマト)の国」実在」

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３グループはまだヤマトではありえない

　『Yahoo!天気・災害』
　『Matのジオログ』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録３２：22頁

　こう見てくると、３グループともヤマトではありえない。

　少なくとも「聖徳太子＋推古天皇」の

　女王制倭国(ウワイ)時代＝７世紀半ばまでは、

　ヤマトという国名が近畿に生まれる必要も、

　要因もなかったことは明白である。

　では一体？、それはなぜ？、いっ？、誰が？、どのように？、

　奈良へ持ち込み、命名したものだったのであろうか？。

　これに対する手掛かりと答が大学講義録３２の19頁の最後で

　お話しした疑問＝２人の八幡なのである。

　大隈正(しょう)八幡の祭神は応神天皇だが

　本当はヒルコの尊のほうだと

　大学講義録２９の31頁でお話しした。

　彼は母の神功皇后が九州北部に遠征した時も、

　大隅にとどまったと『正八幡縁起』にある。

　ところがもう１人の応神天皇は母と共に遠征して、

　その途中、武内宿祢に連れられて笥飯(ケヒ)の大神に参拝した。

　すると神が言い出して、皇子と名を交換した、と書いてある。

　これをオオヒルメが大隅に連れてきた八幡と、

　彼と名前の取換(とりか)えっこをして、

　名前をもらつた、ずっと年下の。

　もう一人の八幡と、

　八幡が２人できたと理解すると、

　初めてどちらがヤマトの語源になったのかという謎が、

　少しだが解け始める。

　倭の五王の初代・讃は応神天皇の皇子である。

　彼は大分から出て四国を征服した。

　大分には宇佐八幡宮がある。

　宇佐王(ギ)はウサギ、

　仁徳天皇が宇佐八幡系だったことは間違いない。

　《３グループはまだヤマトではありえない》
　「３グループはまだヤマトではありえない」

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日本海と瀬戸内海の２コースを進んだ２グループ

　『Yahoo!天気・災害』
　『Matのジオログ』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録３２：21頁

　さらにもう1つのコースがある。

　それは、

　日本海を経由して但馬・丹波から大阪へ入ったグループのもので、

　私たちはすでに、

　この人々も

　高句麗長寿王（長州王＝敏達(びだつ)天皇）→用明天皇→蘇我稲目→孝徳天皇の

　名乗りによって、そのコースと実体を知っている。

　この３集団のうち、最後まで残ったのは孝徳天皇だったが、

　その高句麗倭国も大化大戦で崩壊して関東へ大移動した。

　『続日本紀』によると、

　関東７国に分散していたその1799人の人々を、

　元明天皇が716年に武蔵の国に移して、

　新たに置いた行政区画が高麗(こま)郡である。

　仮に彼らが奈良に逃げこんだとすれば、

　奈良に高麗(コマ)の名は残ったが、

　ヤマトの名は残らなかったのである。

　ではヤマトは、

　残る２グループのうちのどちらの名だったのだろう？。

　倭の五王系はポセイドン教徒なのだから

　海神を集る海人(ハイト)族であって、

　山を祭る山人族とは対立関係にあった。

　政治的には臣下として服従していても、

　政権を握って立場が逆転すれば、

　自分でヤマトを国名にするはずはない。

　ハセかフジになっていたはずである。

　残るのは一つ。

　巴利国を移動させて

　兵庫県に播磨(ハリマ)をつくった勢力「神功皇后」派である。

　しかし彼らは明かに倭の仏教徒なのだから、

　命名するとすれは倭国(ウワイ)だし、

　現実に聖徳太子は上(ウワ)宮太子と呼ばれ、

　尾張(ウワイ)という地名を中心にした

　「近つ飛鳥＝大阪府」に住んでいた。

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　「日本海と瀬戸内海の２コースを進んだ２グループ」

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倭の五王は卑弥呼政権の後継者ではない

　『Yahoo!天気・災害』
　『Matのジオログ』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録３２：20頁

　私たちはすでに仁徳天皇系が倭の五王で、

　四国→淡路島経由で

　大坂・奈良に入ったことを知っている。

　しかし彼らは「倭王」を名乗っているが、

　明確に男王制の武装集団で、

　卑弥呼の仏教政権と対立する異質のものである。

　それを証明するものは沢山あるが、

　１つでわかるものがある。

　それは地名だ。

　彼らが卑弥呼政権の後継者なら必ず命名したはずの

　首都名それは巴利国である。

　それが大分県から奈良県までの倭の五王コースに全く見られない。

　その代わりの地名が長谷・初瀬で、それは百済への当て字であり、

　その末路が出雲の佐田の大神だったから、

　彼らは間違いなく

　百済出雲（ポセイドン）教徒だったのである。

　ではそれ以外のグループがあったのか？。

　あった。

　証拠は巴利国が、四国コースではなく、

　兵庫県に「播磨＝巴利国」を残したことで、

　その一派は山陽道を進んだのである。

　それは誰だったか。

　『記・紀』は共に「神功皇后」が難波まで「還(かへ)ろうとして」

　仲哀天皇の先妻の皇子、

　香坂(カゴサカ)・忍熊(オシクマ)２皇子と戦った話を載せている。

　『日本書紀』はさらに詳しく

　播磨・赤石（明石）・住吉・紀伊の水門(みなと)などの地名を挙げている。

　もつともこのコースは卑弥呼や壹與の事跡としては真実ではないと、

　すでにお話し済みだが、

　皇后を祖神にいただくグループが移住し、

　命名したことは疑いない。

　それは明らかに女王制の倭人たちである。

　《倭の五王は卑弥呼政権の後継者ではない》
　「倭の五王は卑弥呼政権の後継者ではない」

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実在した２人の八幡のどちらがヤマトか

　『Yahoo!天気・災害』
　『Matのジオログ』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録３２：19頁

　それはこの言葉が、

　邪馬人に対する復讐語だったことを、強く裏書きしている。

　これらの全てが、声高く、明確に証明していることは、

　奈良は「邪馬人」の国だったとしても

　「ジャマト」と発音されていたのであって、

　それが「ヤマト」と発音されるようになるには、

　もとの発音が忘れられて、

　ただ文字の上で「邪馬人」が残り、

　それを隋唐発音しか知らない人たちが、

　「ヤマト」と読むのが一般化したために

　「ヤマト」として定着したことになる。

　仮に『魏書倭人章』の邪馬壹国は邪馬臺国が正しくても、

　３世紀には「ジャマダイ」で「ヤマト」ではない。

　このようにどんな観点から見ても、

　「邪馬臺はヤマトと読めるから大和だ」というだけの大和説が、

　どんなにいい加減なものかよくわかるのである。

　仮に南九州の「邪馬」が、

　雄略天皇によって５世紀にやっと奈良県に辿りついたとしても、

　その発音は「ジャマ」のままだった。

　それがなぜ、

　仁徳皇朝が滅んだ後に「ヤマト」朝廷という名を生んだのか？。

　この問題ではここが最も肝心なところなのだ。

　それは『記・紀』が双方とも

　「応神天皇の名替え」を書いていて、

　神功皇后が３０数年もの永い間、

　天皇を身籠(みご)もった後、

　出産したという非常識な、

　明らかな虚構を残したからである。

　これは２人の八幡が実在した証拠であって、

　奈良のヤマトの名はさらに新たな謎を生む。

　《実在した２人の八幡のどちらがヤマトか》
　「実在した２人の八幡のどちらがヤマトか」

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「邪魔」の一語がもつ重要牲

　『Yahoo!天気・災害』
　『Matのジオログ』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録３２：18頁

　また奴国の野間→山門→山国という変貌のコースを考えると、

　山門が生まれたのは、せい一杯早く見積もっても４世紀で、

　それが大山祇として四国東部まで到達したのが仁徳天皇朝、

　奈良に入ったのは雄略天皇が最初なのだから、

　それ以前に奈良に「邪馬」が入り

　「邪馬臺国」と呼ばれることは絶対にない。

　しかも７世紀までは「ジャマ」と発音されていたのである。

　語源が邪馬なら

　山門はジャマト、

　山国もジャマ国で、

　大山祇もオオジャマツミと発音されていたのだから、

　今も使う「大邪魔様」という言葉はその遺物だということになる。

　大山祇(ウサンギ)は「ウサギ」で仁徳天皇の大雀もウサギ、

　その領地も阿波(オオ)・讃岐(サザキ)＝大雀でウサギ。

　彼が武力で「東・５５か国」を征服したのは史実である。

　だが原住民にとっては「大邪魔者＝大山抵」だったことも理解できる。

　この「邪魔」を駄洒落(だじゃれ)と笑ってお終いにしてはならない。

　それはシラミやアブやヒルと同じく、

　侵略者に対する蔑称だったのであって、

　歴史、ことに言語史の重要な証人たちだからだ。

　それは倭の五王が残した貴重な歴史遺物なのである。

　なぜなら仮に五王たちが「ヤマ」と発音されていたのなら、

　お邪魔は「オヤマ」、

　邪魔者は「ヤマモノ」として残っているはずだ。

　「ジャマ」が使われているのは、

　まだ隋等音以前の７世紀の政権交替期に合い、

　また『延喜式』にみる仁徳系無視にも、見事に合う。

　《「邪魔」の一語がもつ重要牲》
　「「邪魔」の一語がもつ重要牲」

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