姐奴はピッタリの月野、大人弥五郎の国

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録１２：１８頁

　《姐奴はピッタリの月野、大人弥五郎の国》
　「姐奴はピッタリの月野、大人弥五郎の国」

　姐奴　tsiet no　は、

　これまでチヌ・チノと誤って読まれたために、

　茅淳・茅野・角我(チヌガ)などが挙げられてきた。

　国造本紀の都怒(つぬ)国造もその一つである。

　しかし「姐」の正確な漢魏音は　tsiet で、

　語尾についた「t」は、

　「チッ」と撥(は)ねることを指示しているから、

　姐奴の発音は「チッノ」以外にない。

　これは一般常識では、日本には存在しそうもない地名である。

　しかし日本に１か所だけ、その通りの発音の地名が現存している。

　それが鹿児島県曽於郡大隅町の「月野＝ちっの」なのである。

　この月野は一見、小さな町の一角にしか見えないが、

　実際には月野には字(あざ)が１３もある。

　古代には大隅半島の要所を占める国だった名残りだ。

　それを証明するのは、

　この大隅町が鹿児島県でも最も有名な町の１つだということである。

　この町にだけ「大人弥五郎(やごろう)どん祭り」という伝統行事がある。

　この弥五郎どんは熊襲だとも武内宿祢だともいうが、

　車のついた台の上に巨大な弥五郎どん人形が突っ立っているのを、

　大勢の勢子が「ダンジー討った」と掛け声をかけながら引き回す、

　ちょうどスサノオの命を祀る京都八坂神社の、

　山鉾が巡行する祇園祭りの原形が、この町だけにあるのである。

　ついでにいえば、

　この弥五郎という名は「イヤツゴロ＝大食漢(おおぐらい)」を意味し、

　フランス民話の大食漠・巨人ギルガンチュアと、

　多くの共通点をもっていることもご記憶ねがいたい。

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不呼国はいまの福岡市の北にあった

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録１２：１７頁

　《不呼国はいまの福岡市の北にあった》
　「不呼国はいまの福岡市の北にあった」

　では当時の不呼国＝豊後はどこにあったか？。

　豊のつく

　豊玉姫。

　宝満池。

　火火。

　穂穂。

　百済。

　百襲姫とたどっていくと、

　種子島が豊の国の発生地だったことがわかる。

　その種子島から広がった姓と地名に「日高」がある。

　日高はホコー・ヒコーへの当て字とみれば

　日向と同じものである。

　しかし日高という地名は、

　北海道にまで分布しているのに、

　沖縄を含めた九州全域には１つもない。

　しかし沖縄の比嘉は

　ヒコがとヒガへ沖縄語化したものである。

　豊前・豊後は、

　もとは１つの豊の国か２つに分裂したものなのだから、

　手掛かりがなくはない。

　豊前にあたる不弥国を、

　魏書倭人章が、

　伊都国から「東行　百里　至　不弥国」と、

　基点と方角と距離を明記している。

　国は広い面積をもっているから、

　大国の伊都国を現在の佐賀県と仮定すると、

　百里は5.5kmしかなく、

　不弥国と大分県は大きく離れている。

　その理由はホコは沖縄語ではフクなので

　沖縄語人が占拠するとフク国(マ)になる。

　その通りの「福間」が福岡市の北にあり、

　その東には岡や遠賀のつく地名があるから、

　合わせて福岡になったことは明かで、

　このあたりが卑弥呼政権時代の旁国・不呼だったのである。

　飯塚市の穂波はホナミ＝豊奴前だ。

　伊都に隣りあった不弥と不呼は、

　後世の豊前・豊後＝現在の大分県ではない。

　それは奴国のように、次第に移動したのである。

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不呼が鹿児島で生んだ日本語たち

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録１２：１６頁

　《不呼が鹿児島で生んだ日本語たち》
　「不呼が鹿児島で生んだ日本語たち」

　このホコという発音は

　「矛・鉾」と同じであることにも注意がいる。

　その形態が男性を象教していることから、

　これらの日本語名詞が生まれた思考体系がわかる。

　これはさらに進んで「誇る」という動詞を生んだが、

　鹿児島語では「ホコる」というのは、

　動植物がよく育ってはびこるという意味にも使う。

　エレクトだけでなく、

　プライド、グロウシックにまで拡大しているし、

　「綻(ほころ)びる」という形容動詞もまたこれから生まれている。

　当然、これと対語になっている

　ホメも「褒める」を生み、

　ヒメも「秘め」を生んだ。

　それらの語尾が、「メ」になっているので、

　これらの単語の生みの親は、

　鹿児島語人だったことがわかるが、

　その鹿児島語ではさらに応用が発達していて、

　「ホメく」というのは

　「上気する・のぼせる・暑い」といった意味にも使われている。

　ヒメのほうの応用も、

　「紐」という名詞は、「秘めるために結ぶもの」が

　「ひ・も」と鹿児島語式に短縮されたものであり、

　「秘める」が「シメル」と訛ったものが

　「閉める・占める・締める・絞める・湿る」といった

　単語を生み出している。

　これも「ヒ」と「シ」が

　混乱する鹿児島語でなければ生まれなかった日本語なのである。

　不呼という名の旁国は、ただ何処にあったか？

　というだけの対象ではないことが、

　これでよくおわかりになったと思う

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不弥・不呼は卑弥呼時代の方前・方後→豊前・豊後

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録１２：１５頁

　《不弥・不呼は卑弥呼時代の方前・方後→豊前・豊後》
　「不弥・不呼は卑弥呼時代の方前・方後→豊前・豊後」

　このミがメになる鹿児島語がわかると、

　国名の前後が別の謎を解いてくれる。

　肥前　ヒメ＝比売・姫・媛。　

　肥後　ヒコ＝比古・彦　

　〈男女を区別する名詞の性語尾〉、と同じになる。

　これはよく注意してみると、

　女性のほうが「前」、

　男性のほうが「後」で、

　女性上位である。

　ヒメ・ヒコは女王制の倭時代の遺物だったのだ。

　卑弥呼政権時代には、すでに前後のついた国は実在していた。

　不弥国と不呼国とは、

　当時すでに、

　この前・後に分裂していた国だったのである。

　ではそれはどことどこを指していたか。

　肥・筑・豊の３つを pwo と比較すると、

　「ホー」という発音をもつ「豊」だけが該当する。

　不弥は豊前、

　不呼は豊後で、

　これを卑弥呼時代にはまだ

　プォーミヤ、

　プォーゴと発音していたが、

　政権の交替とともに住民と言語が変わって、

　プォーはホーやホになり、

　ゴもコやコーになった。

　のちの日向という国名も、

　やはり同じ不呼から分かれたことになる。

　Pwo go → ホーコー → ホ＝日　コー＝向という式が成り立っ。

　これは卑弥呼時代よりも後の変化だから、

　豊後を名乗る小国が拡大して、

　宮崎県からさらに鹿児島県までを、

　南下、合併した勢力があった証拠である。

　景行天皇の事跡によく一致するが、

　それは彪大な量になるので、

　後日、講を改めて詳細に立証しよう。

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ワンセッートになった不弥と不呼

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録１２：１４頁

　《ワンセッートになった不弥と不呼》
　「ワンセッートになった不弥と不呼」

　このリストが最も役立つのは、その記録された国名が、

　フー＝２のところで倭人章にある２国が二重になっていることである。

　これは見逃してはいけない重要な証言になる。

　国名である以上、、

　同じ意味をもった「フー（２）の国」が

　同時に２つあったということは絶対にありえないから、

　これは１つの「フーの国」が２つに分裂した動かぬ証拠なのだ。

　こうわかればこの２国の謎は簡単に解ける。

　その相違点の「弥と呼」が何を意味しているかが、

　よく見えてくるからだ。

　呼はゴ、弥はミヤル、「ゴ＝後」と名古屋弁の「ミヤー＝前」という

　ワンセットになった形容詞が完成する。

　これなら九州には

　肥前肥後、

　筑前筑後、

　豊前豊後と、

　古代日向以外のすべての国が揃っているので疑いの余地がない。

　発音も、

　名古屋は尾張の国で、

　尾張はウワイへの当て字だから、

　はじめ九州にあった倭＝ウワイの後身である。

　その言葉は３世紀には九州で使われていたものなのだ。

　その確認は現在の言葉を比較してみても簡単にできる。

　「前の方へ来なさい」は名古屋弁だと

　「ミヤー　ノ　ホウ　エ　キヤーセ」　だが、

　これは鹿児島語では

　「メ　　　ン　ホ　　セ　キヤンセ」という。

　ミがメになっているので、

　名古屋弁のほうが沖縄語により近いが、

　ほとんど同じで、

　ただ鹿児島語は短縮化がひどいだけである。

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九州に実在した「数を国名にした国々」・２

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録１２：１３頁

　《九州に実在した「数を国名にした国々」・２　》
　「九州に実在した「数を国名にした国々」・２　」

　古代九州には、数を国名にした国々が、もう１種類ある。

　１０頁のものはイチ・ニ　・サンという中国の数詞だったが、

　　　　　こちらはヒ－・フー・ミーという日本式数詞なのだ。

　ヒー　火・日・肥

　フー　不弥・不呼

　ミー　弥奴

　ヨー　与那

　イツ　伊都

　ムー　霧島・武・牟田

　ナー　奴国・那覇・娜・儺

　ヤ　　八女・山国

　コー　高麗・甲突川（鹿児島市）・コーツキ＝高津王

　トー　投馬＝十国＝十島
　　　　　　　
　倭人章の中に記録されていない国名があるが、

　それは

　「もと百余国あったが、

　　使訳＝使者や通訳、通ぜる＝これには「外交関係がある」と「知っている」との

　　２つの意味があるが、そんな国が３０か国ある」

　という報告記事があるのだから、

　魏との外交関係のない国が、

　記録に入っている国々以外に、

　まだ７０国あったのであって、

　この数詞の国はその全体に散らばっていたのである。

　それが２千年近く経った今でも確認できるはど完全に揃っていることは、

　それが偶然そう見えるだけなのではなくて、

　本当に実在したことの証言なのである。

　この事実は、

　３世紀以前の九州の文化が、

　すでに中国の数詞と日本の数詞とを使い分け、

　それに対応する漢字も使いこなしていたことを、

　しっかり立証しているのである。

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不呼の Ｐ 音は本当にあったか？

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録１２：１２頁

　《不呼の Ｐ 音は本当にあったか？》
　「不呼の Ｐ 音は本当にあったか？」

  不呼は「 pwo go 」プォゴである。

　古代日本語がハ行音を「 p ＝パ行書」で発音していたことは、

　卑弥呼の卑の字その他、

　多数の p 音語文字が記録に残されていることで、

　言語学者は早くから気づいていたことだが、

　現代語では p 音が影をひそめているため、

　卑弥呼を正しく「ピェイ ミヤル ゴ」と読む人はほとんどなく、

　ヒミコで正しいと思いこんでいるが、

　このパ行書が確実に後世まで残っていた証拠がある。

　御奈良院御撰の『何曽』

　（「何ぞ？」だが「ナゾ」と読むと「謎」の語源がわかる）

　という本に次のような謎かけ（クイズ）が載っている。

　「母には２度あいたれども、父には１度もあわず＝母には２度あうけれど、

　　父には1度もあわないもの、なぁーに？」

　という謎々である。

　これには、すぐ後に「くちびる」と書いてある。

　それが答なのである。

　これは「母」という字を発音すると、上下の唇が２度触れあうが、

　「父」は１度も唇が合わない、その答は「唇」という意味なのだから、

　あなたも発音して見てほしい。

　「ハハ」も「チチ」も上下の唇は1度も触れない。

　そこで「パパ」と発音すると唇は２度触れる。

　これは『何曽』が書かれた当時まで p 音があった事実の、動かぬ証拠である。

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