「無い」ことも強力な証拠になる言語復原史学

　『Yahoo!天気・災害』
　『Matのジオログ』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録３１：２３頁

　またその鏡を一方的な視点だけからみて、

　猥喪(わいせつ)な化粧道具としか見なかったのが、

　新羅の国名のもとになったシーラ・バッガ（戒律）派の教義だった。

　そのため韓国南東部を占めた半島新羅の遺跡からは鏡が出土しない。

　皆無ではないが

　それはシーラ・バッガ派以外の反対勢力の遺跡が少数混じっているからで、

　原則的には鏡を排斥していた史実を十二分に立証している。

　この国名と教義名の一致。

　鏡が遺物の中にない教義との一致。

　始祖王とする赫居世（女王・壹與）を同じく教義に合わせて

　男王に替えている『三国史記』新羅本紀。

　これだけでも新羅の国名と教義の関係は明かである。

　唯物史観に基づく発掘考古学は、存在するものだけに囚(とら)われて、

　「無いもの」は何の証拠力ももたないが、

　私たちの言語復原史学は、

　このように「無いもの」も強固な証拠になることを、

　よく比較してご認識戴きたい。

　沖縄語では「津」も「チ」と発音するから、

　十市(トオチ)に遠津(トオチ)と当て字できる。

　卑弥呼時代には、そこは魏使が「投馬」と書いているから、

　馬(マ)＝国(マ)で、国として扱われていたことがわかる。

　その投馬まで伊都国から南へ「水行２０日」、

　ぴったりトカラ列島までの所用日数に一致する。

　これらの十市・掖上・秋津島を在来の学者は

　全部、奈良県にあるとして済ましていた。

　もちろん、

　その十市の語源がギリシャ神話にあることなど、

　想像すらしなかったのである。

　《「無い」ことも強力な証拠になる言語復原史学》
　「「無い」ことも強力な証拠になる言語復原史学」

　『My ブログ』
　《考古学＆古代史の諸問題》　
　《参考：年表・資料》　

神武天皇当時には地図があった我が国

　『Yahoo!天気・災害』
　『Matのジオログ』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録３１：２２頁

　だが現実に沖縄本島へ行ってみると、

　大きくて、とてもそこがトンボに似ているなどと、

　わかるものではない。

　神武天皇がその国の形を見て秋津洲(しま)と呼んだのは、

　小島ではなかったことを物語っている。

　天皇は地図を見て、そういったのである。

　卑弥呼の鏡は光通信と日時計と土地測量用の器具として貴重品だったと、

　４０年前から講義し、私(加治木義博)者『邪馬臺国の言葉』以下の著書に書き、

　テレビでも繰り返し説明してきたが、

　それは古墳や遺跡や記念物をメートルに一致する尺度で測量した直線上に配列したり、

　対馬と壱岐の間を1000里と測量しているように、

　早くから実用化していたし、

　正確な地図も作っていたのである。

　皇室の三種の神器も在来の説のような迷信による「象徴」ではない。

　すべて不可欠の文明の利器として役立っていたのであり、

　だからこそ神聖視されていたのであって、

　野蛮な段階の人が意味もなく恐れ奉る迷信の象徴やトーテム同様こ扱い、

　説明してきた在来の学説は、

　それこそ大した知性もない野蛮な段階の学者が、

　漫然とコジ付けただけのものに過ぎない。

　それは三種の神器の持ち主を故(ゆえ)もなく軽蔑させたばかりでなく、

　私たちの祖先に事実無根の濡(ぬ)れ衣(ぎぬ)を着せて、

　世界の人々に未開野蛮な異教徒のイメージを植え続けてきた。

　私が我が国の史実の解明に生涯をささげたのは、

　こうした悪と戦い、一掃するためにはかならない。

　《神武天皇当時には地図があった我が国》
　「神武天皇当時には地図があった我が国」

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　《参考：年表・資料》　

孝昭・孝安の皇居は屋久島と沖縄本島

　『Yahoo!天気・災害』
　『Matのジオログ』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録３１：２１頁

　これには、さらに有力な傍証がある。

　それは前記の十市の県主・天足彦国押人（孝安天皇の兄）と、

　弟の日本足彦押人(孝安天皇)とが生まれ育った皇居は「掖上」にあったと

　２人の父・孝昭天皇の元年の記事にある。

　『魏書倭人章』には

　「掖邪拘(ヤジャカウ)」という壹與の側についた率善中郎将がいて、

　八坂(ヤザカ)王であることはご存じの通りだが、

　その名乗りに該当する地名は

　「屋久(ヤク)・邪久(ジャク)・狗奴(クノ)」以外にないし、

　その島国の王の蔑称が「疫神(ヤクジン)＝スサノオ」で、

　彼を祭っている神社の名が「八坂神社」。

　どこからみても掖邪拘は屋久島王である。

　すると十市に結びつく「掖上」は「ヤジャウ」への当て字で、

　それは「掖邪王(ヤジャウ)」すなわち屋久島王だから、

　そこに隣り合う十島が十市であり、

　十島(トシマ)とは「十市国(トシマ)」と読んだ後世の当て字である。

　東京都の豊島(としま)もアムピトリテ女神の名の子孫だったことがわかる。

　また孝安天皇の皇居は「秋津島の宮」である。

　アキツは沖縄語が語源の蜻蛉(トンボ)のこと。

　神武天皇が取った秀真(ホツマ)国を形容して、
　
　「蜻蛉が臀呫(となめ)する

　　(大きいトンボの仲間は時々下半身を曲げて尻端を嘗(な)める)

　　姿に似ている」と言ったことから

　「秋津洲(しま)という名が生まれた」と『日本書紀』が書くが、

　沖縄本島はいかにも尾を曲げたトンボを右横から見たような形をしているが、

　日本列島全体を精密に見ても、そんな島は他にはない。

　孝安の秋津島は沖縄本島だったことになる。

　《孝昭・孝安の皇居は屋久島と沖縄本島》
　「孝昭・孝安の皇居は屋久島と沖縄本島」

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孝安・孝霊両天皇の皇后は十市県主家の出身

　『Yahoo!天気・災害』
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　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録３１：２０頁

　この十市の名は先ず『日本書紀』の孝安天皇の２６年に、

　天皇の姪(めい)・押媛(オシヒメ)を皇后にした。とあり、

　その注に
　
「一云、十市県主(あがたぬし)・五十坂（伊都・釋迦）彦の女(むすめ)・五十坂（伊都・釋迦）媛」

　と付記してあるから、十市という地名をもった県（地域）があったのである。

　この皇后が孝霊天皇の生母だとあるが、

　「孝霊天皇記」の始めに、

　「孝霊天皇の母を押媛(オシヒメ)という、

　　蓋(けだ)し天足彦国押人命（孝安天皇の兄）の女(むすめ)・乎(か)」と書いてあるから、

　その通りだとすると十市県主五十坂彦とは、

　この孝安天皇の兄の別の名乗りだということになる。

　孝霊天皇は２年２月、細媛を皇后にしたが、その注にも、

　「一云、十市県主等の祖の女(むすめ)・真舌竣」と付記してある。

　天皇は代々、同じ十市県主家の娘を皇后に選んだというのだから、

　十市は重要な家系だったことがわかる。

　それだけでなく、現実には卑弥呼が女王だったのに、

　それには全く触れず、

　崇神天皇が元首だったように書いている『記・紀』の、

　記事の実態を考えると、

　この２人の皇后のほうが、

　実は卑弥呼のような女帝だった可能性が強い。

　では十市の県とはどこにあったのだろう？。

　屋久島の南にある口之島から奄美大島の北の宝島に至るトカラ諸島も

　十韓(トカラ)だった可能性があり、

　そのなかに十島(としま)村がある。

　奄美大島との位置関係からみて

「アムビ」につながる「トイチ」はこの諸島以外は考えられない。

　《孝安・孝霊両天皇の皇后は十市県主家の出身》
　「孝安・孝霊両天皇の皇后は十市県主家の出身」

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「トイチ」実在の大きな意義と栃木大移動問題

　『Yahoo!天気・災害』
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　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録３１：１９頁

　この都市(トイチ)牛利が豊城(トユチ)入彦で、

　豊鍬(トヅチ)入姫とは兄妹でなく夫妻だった。

　豊城も、豊鍬も、沖縄語化して読むと変形の理由がわかり、

　共に原音は「トイチ入り」という名乗りである。

　とすれば女性の十市瓊入姫と豊鍬入姫も当て字が違うだけで、

　同一人だった可能性が高い。

　ついでにおさらいをしておけば、

　同じ兄弟の八坂入彦は率善中郎将・掖邪拘（ヤザカウ＝八坂王）、

　妹の淳名城(ぬなんじょう)入姫は同じく率善中郎将・難升米(なんじょうめ)のお后で、

　これも『魏書倭人章』に記録のある実在者の名である。

　明瞭に「応神天皇以前は神話」などではない。

　さらに以上から私たちが得た新情報は、

　都市牛利・豊城入彦・豊鍬入姫・十市瓊入姫は、

　すべて「トイチ」と発音するのが正しかったということである。

　だとすれば、

　これまで栃木県の名は豊城入彦・豊鍬入姫を「トチギ入り」と読んだものが

　語源であると考えてきたのは正しいが、小修正が必要になる。

　栃木という地名をつけた毛野氏らは、

　もう原音が「トイチ」だったことを知らなかった。

　これは大移動の時期が卑弥呼当時からは、

　はるかに後世だった証拠である。

　卑弥呼の政変直後から３世紀中に、

　豊城入彦らが栃木まで大移動した可能性は、

　これで完全になくなった。

　それはまた卑弥呼の倭国、

　壹與の邪馬壹国が畿内などになかったことを立証している。

　畿内なら栃木へ行けるが、

　南九州だったから行けなかったのである。

　《「トイチ」実在の大きな意義と栃木大移動問題》
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「トリテ」を名乗る祟神皇子女とその名の真意

　『Yahoo!天気・災害』
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　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録３１：１８頁

　では、残るトリテはどうなったのであろうか？。

　これも当然、南九州語化していなければならない。

　薩摩語ならトイテ、大隅語ならトイチになる。

　この大隈語のトイチにはぴったりの候補者が、

　崇神天皇の皇子女の中にいる。

　十市瓊入(ニイリ)姫である。

　この十市はトイチそのものである。

　それだけではない。

　『魏書倭人章』の都市牛利(ニュウリ)も都市(トイチ)である。

　この二つの名を比べてみると、当て字の差で僅かに違うが、

　トイチニイリとトイチニュウリで、

　この差は「入」の字を、

　「イリ」と読むか「ニュウ」と読むかの違いでしかなく、

　もとは同じだとわかる。

　これで「トリテ」の名をもつ人物が、

　祟神天皇の系譜の中に確かにいたことは、

　『魏書倭人章』までもが記録していて疑問の余地はない。

　卑弥呼の名を生んだアンピトリテの神名が、

　祟神天皇の皇子女にも分け与えられていたのである。

　それは何を意味するのであろう？。

　現代も使う「安否(あんぴ)を問(と)う」という言葉がある。

　卑弥呼は本来はオリムポスの神託の巫女・ピュテーアだった。

　その託宣を仏教宣布の方便として使っていたから

　「鬼道で衆を惑(わく)す」と書かれている。
　
　国民が魅惑されるような託宣ができたのは、

　質問者が、

　国家や家族、産業などの未来や旅先での安否(あんぴ)などを

　「問いて(トイテ)」、

　それを卑弥呼らが「解いて(トイテ)」、

　答を「説いて(トイテ)」聞かせたからだとわかる。

　安否をアンピと発音するのも「アンピトイテ」の遺物なのである。

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　「「トリテ」を名乗る祟神皇子女とその名の真意」

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卑弥呼は奄美でアムビ、種子島でぺマカに変わる

　『Yahoo!天気・災害』
　『Matのジオログ』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録３１：１７頁

　卑弥呼の故郷・沖縄から大隅の海域に、

　アムピトリテの名をもった地名を探さねばならない。

　「アムビ」には「奄美」がピッタリした当て字だ。

　それはこれまで見てきたどの地名よりも完璧(ぺき)に近いほど、

　原音をよく写している。

　仮に語源が「アマミ」だったのなら、

　何もわざわざ無理に「奄」の字など使わなくても、

　その地域の代名詞・海人や蜑(あま)などを使うのが、

　古代の我が国では常識だったはずなのに、

　読むのに困る「奄(アン)」の字を

　頑固(かたくな)に使い続けているのは

　「この字はアンで。アマではない」と

　主張しているのだと察知する必要がある。

　幼い卑弥呼は、両親に天(アマ)という国に送られて、

　天照す(ゼウス)大神教＝ギリシャ教の巫女になった。

　そのためポセイドンを崇拝する海人の国で、

　アムビと呼ばれた奄美地区の宗教指導者になり、

　アムビ（女神）と名乗っていたが、

　ソナカに結婚を迫られて、

　アムビが「アイー」に変わる地域

　（種子島語は、名前の複雑な子音を省略して力(チカラ)をチッカー、

　　早苗(サナエ)をサンナーなどと、英語式に愛称化する）へ逃げた。

　そこで結婚するとソナカは「アイー」を中国語の「愛(あい)」と受けとり、

　自分の日常語・マガダ語（パーリ語）で「ぺマカ＝愛」と呼んだ。

　それが連邦女王として君臨していた間に沖縄人が増えて

　「ピーミャーグァ」と沖縄語化し、

　それを耳にした帯方郡使・梯儁(ティシュン)が「卑弥呼」と当て字した、

　という変化の経路が詳しく読み取れる。

　《卑弥呼は奄美でアムビ、種子島でぺマカに変わる》

　「卑弥呼は奄美でアムビ、種子島でぺマカに変わる」

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