卑弥呼の先代の実在と天竺僧とシャーマニズム

　『Yahoo!天気・災害』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２８：３１頁

　当時の中国人がいう朝鮮は今の半島だけの名ではなく、

　この朝鮮天毒(てんどく)は島国だというから半島以南の日本列島を指す。

　天毒は天竺と同じだから、

　九州を天竺と呼んでいたことを客観的に立証している。

　しかもその住民は「偎（ゥワイ）人」または「アイ人」と呼ばれていた。

　これは「ウワイ＝倭」のことで、

　愛の名は卑弥呼の名でもある。

　時代は卑弥呼以前だから沖縄辺りに

　の先代がいたことの「聞き書き」で、

　それを伝えた人々もわかっている。

　壹與が主役である『竹取物語』は、

　「チクシュ＝筑紫王」物語だと前にお話ししたように、

　筑紫の語源が「竹氏＝高(タケ)氏」であることは多くの検証で動かない。

　その竺(チク)を名乗る僧が当時、中国本土で布教していたのだ。

　中央を離れた辺境へ進んだ僧たちは、

　極寒の天地に呑まれてしまったが、

　その子孫はチュクチ（竺紫）人。

　彼等のシヤーマニズムは、

　ここで初めて卑弥呼仏教と結びつくが、

　それは口寄せや芦響効果による低級な心理治療で食にありつく、

　堕落した残滓でしかない。

　だが名前は沙門(シャーマン)と、

　その歴史を立証する名称を今なお残している。

　我が国でも極寒地域の東北地方に、

　有名な青森恐山のイチコなどの末裔を残しているが、

　ソナカらがもたらした釋迦の哲学仏教からは余りにも退化が激しく、

　そんなものを卑弥呼の『鬼道』だと唱える在来学者の想像力は、

　余りにも粗雑で史実を曲げすぎるのである。

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天竺とは沖縄と筑紫、種子島が首長国

　『Yahoo!天気・災害』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２８：３０頁

　その地名のいちばん最初の文字も、歴史上重大な答を明記している。

　『古事記』は天竺(テンヂク)の「竺(ヂク)」字を使っているからだ。

　日本神話に多出する「天＝沖縄」に続けて書くと、「天竺」になる。

　沖縄と九州とを併せて「天竺」と呼んでいた名残だったのである。

　これはソナカが仏教宣布団と来日して、

　卑弥呼が連邦に君臨していた時代の前後なら、

　別に不思義はないし、

　またそれによって卑弥呼政権崩壊後、

　天（沖縄圏）と筑紫（九州本島）の２政治圏に分裂したことも、

　史実だったことが、容易に理解できるようになる。

　鹿児島語はa(ア)をe(エ)と訛る。

　愛(アイ)がエ、手（タ）がテだから、タンはテンにもなる。

　天竺国はテンジッ国と発音するから、

　田の尻(タンジィ)・丹児(タンジ)ッ国とも同じである。

　種子島はこの沖縄・九州連邦の首都国だったから、

　丹児ッ囲（天竺国）と

　呼ばれていたのだとみれば、

　この小島が倭国・日本、南天皇家政権の母体であった理由も納得がいく。

　中国の『山海経(センガイ)』の、

　後漢初期の版の「海内(かいだい)」の部分に、

　次のような貴重な記事がある。

　「東海之内　北海之隅　有国　名曰　朝鮮天毒　

　　其人　水居　

　　偎人　愛人」。

　翻訳すると、

　「中国から見て東海、その北部の片隅に朝鮮天毒という国がある。

　　海に囲まれた島国に住むその国民は、

　　偎（ゥワイ）人、または愛(アイ)人と呼ばれている」

　というのだ。

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天孫降臨を無価値にする『日本書紀』

　『Yahoo!天気・災害』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２８：２９頁

　これで、1200年来の謎だった『記・紀』の実体が、

　どんなものだったか明確にわかった。

　その伊耶邪岐命の黄泉国行きには、まだ多くの史実が隠れている。

　ついでに残りの紙面で、その謎解きをしてみよう。

　『古事記』と『日本書紀』の記事の、微妙な表現の差が、

　どんな価値をもっているか、よくおわかり戴けると思う。

　伊弉諾尊が禊をした地点が、

　まず『古事記』と『日本書紀』で違っている。

　『古事記』　「黄泉国。　　　竺紫・日向・橘・小門・阿波岐・原

　『日本書紀』「黄泉。（一書）筑紫・日向・小戸・橘・檍　　・原

　　こうして並べてみるとよくわかるように、

　　『古事記』は「日向の橘」と書き、

　『日本書紀』は「日向の小戸」と地名が逆転している。

　どちらが本当かという大論争が、

　その裏に隠されていることに気づく必要がある。

　だが日向へは

　天孫「瓊瓊杵(ニニギ)の命」が降臨したのが後だとする、

　矛盾している『日本書紀』のほうが間違いである。

　日向の橘なら鹿児島県の種子島で、

　イサナキの尊が三貴子と居てもおかしくないが、

　日向の小戸(ウド)では、

　宮崎県の鶉戸(ウド)神宮のある海岸だから、

　天孫が初めて列島の本土である日向に地歩を占めた

　「歴史的偉業」だとして特記している『天孫降臨』の意義が、

　完全にゼロになってしまうからである。

　天孫降臨を無価値にする『日本書紀』

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『日本書紀』『一書』追加は６９１年８月以降

　『Yahoo!天気・災害』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２８：２８頁

　この顔ぶれから『三輪山伝承』群を『記・紀』に入れたのは誰かもわかる。

　その姓氏からみても、

　大三輪氏らが持っていた伝承であることは考えるまでもない。

　すると持統天皇が、その５年（691年）８月に　

　『十八氏纂記』を提出させたという記事で、

　それが追加された時期が明確にわかるだけでなく、

　挿入した本が『日本書紀』だったことも確認できる。

　「３貴子生み」は『古事記』には「３貴子生み」だけ、

　それは『日本書紀』では、

　１つの一書だけ、

　生きた伊弉冉尊が２貴子しか生まない話の一書が多数。

　これで『古事記』が大三輪氏ら倭王の子孫のもの、

　また『日本書紀』の書く日本を全て「倭」と書き改めているので、

　「倭人」の史書だったことが、日本と倭との使い分け以外からも、

　より詳細より鮮明に確認できる。

　『古事記』は天武天皇の作品。

　太安萬侶の序文は本物。

　『古事記』は『偽書』ではないということとと、

　『日本書紀』は持統天皇以後の天智天皇派が、

　富本銭(ふほんせん)と同様、

　『古事記』と倭国の痕跡を抹殺することに、

　神経を集中していた事実の証拠品なのである。


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『十八氏纂記』を提出した人々(倭国出身)の歴史

　『Yahoo!天気・災害』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２８：２７頁

　十八氏の顔ぶれ　　　　　　わかっている関連事項　　　　　　　※十八氏の出身は「倭国」

　大三輪　おおみわ　　倭迹迹日百襲姫と　雄略皇后の箸墓などの三輪山伝承

　雀部　　さざきべ　　仁徳天皇の名　大雀

　石上　　いそのかみ　イソンカン　イスケンダル　五十狭芹彦　卑弥呼の一族

　藤原　　ふじわら　　百済倭国(フジワラ)

　石川　　いしかわ　　石(ソ)川(ガ)への当て字　蘇我氏　ソナカ

　巨勢　　こせ　　　　膳部　かしわで

　春日　　かすが　　　藤原氏の氏神

　上毛野　かみつけの　上州＝栃木　都市牛(トチギ)利　卑弥呼の一族

　大伴　　おおとも　　仲哀天皇の大夫・大伴武以の子孫　発音は「大倭(ウハン)の」

　紀伊ノ　き　　　　　倭の五王の一人、倭王・珍の名乗り（キノは沖縄語でチヌ・チン）

　平群　　へぐり　　　羽田氏の名。仁徳天皇の一族

　阿部　　あべ　　　　『隋書』の宇和島時代の天皇・阿毎（アメ＝南九州、アベ＝沖縄発音)

　佐伯　　さへき　　　「載斯烏越＝太子淤斯呂(オシロ)＝景行天皇」の皇子・倭建命の子孫

　采女　　うねめ　　　倭国時代の推古～舒明天皇の重臣

　穂積　　ほづみ　　　百済の読み変えへの当て字

　阿曇　　あづみ　　　景行天皇の臣・阿曇連百足の子孫

　『十八氏纂記』を提出した人々(倭国出身)の歴史

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『一書』の証言『日本書紀』は天武製ではない

　『Yahoo!天気・災害』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２８：２６頁

　こうして事実が明らかになると、

　天武天皇が唐向けの威嚇用歴史書として企画したものと、

　今みる『日本書紀』との間にはかなりの違いがあることが見えてくる。

　なぜなら天武天皇は「唐向け」に編集させたはずなのに、

　そこには多数の『一書』が入っている。

　唐向けなら、その歴史の内容はあいまいでなく、

　しっかりした権威のあるものにしなければならないから、

　確固とした一つの記事だけを書いた

　「決定的な史書」にすることが至上命令なのである。

　それなのに現実の『日本書紀』には多数の『一書』が並べられていて、

　「どれが本当だか、わからない」という実に頼りないものになっている。

　現在残っている『日本書紀』は天武天皇が編纂させたものではない。

　しかしその内容は、神話部分以外には『一書』はなく、天武企画に合っている。

　これは誰かが、もとの本に手をいれて、

　編集し直させたものであることは疑いない。

　一体？誰が？そんなことを、いっ？したのであろうか…。

　その答は明瞭に記録に残っている。

　持統天皇５年８月に大三輪(おおみわ)ら十八氏に、　

　彼等が先祖代々伝えてきた家伝の古記録、

　いま私たちが

　『十八氏纂記(つぎぶみ)』と呼んでいるものを提出させたという

　『日本書紀』の記事によって、

　それらが天武天皇の死後に持続天皇の勅命によって、

　『日本書紀』の神話部分に、

　『一書』として追加編集された真相がわかるのである。


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謎の旧官幣大杜・伊弉諾神社の祭神

　『Yahoo!天気・災害』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２８：２５頁

　こうみてくると、

　このミヅハノメ＝ミヅチは、

　先に見た箸基(はしばか)伝説の倭迹迹日百襲姫の小蛇や

　「三輪山伝承」群の蛇神、

　その根源である「漲(ハリ)水岳伝説」に結びつき、

　その名から「巴利と水」＝海人(ハイト)＝隼人、

　海神国→豊玉姫と山幸→竜宮＝琉球、

　水の国＝水間(みづま)＝海人国＝種子島、

　さらに丹児(じ)、淡(たん)路、多遅比(たじい)、田尻へと、

　果てしもなく繋がって行く。

　その淡路(あわじ)島に旧官幣大社・伊弉諾神社がある。

　そこに祭られているのは歴代のイザナキの尊のうちの一人、

　現実にこの島を支配した天皇なのか？、

　それとも全部なのか？。

　一天皇だとすれば、その位置から考えて、

　倭・讃岐（オオサザキまたはイサナキ）の尊＝仁徳天皇だということになる。

　だが、仁徳天皇の墓は大阪府堺市にある大仙(だいせん)陵で、

　ギゼーのピラミッドよりはるかに大きい世界最大の墓である。

　前方後円墳は須弥山(しゅみせん)をかたどった仏教遺跡だから、

　廃仏棄釈の明治以後は別だが、

　仏教徒の仁徳天皇たちを、神として祭ることは絶対にない。

　『延喜式(えんぎしき)』にも「播磨国五十座」の中になく、

　揖保(いぼ)郡に阿波遅(アハチ)神社があるだけである。

　それはまた奈良時代以後の朝廷は、

　仁徳天皇系人々を忌み嫌って、

　官職にも就けないことが、

　当時の官吏名簿であり紳士録だった

　『新撰姓氏録（しんせんしょうじろく）』を詳しく検討すれば、

　明瞭に読み取れる。

　このことからも伊弉諾神社の祭神は仁徳天皇ではない。

　と断言できる。

　謎の旧官幣大杜・伊弉諾神社の祭神

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