古代人の「ミヅハノメの神」観

　『Yahoo!天気・災害』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２８：２４頁

　『古事記』の筆者は、

　ギリシャ神話をよく知っていたから、

　それを現実の歴史に重ねて、

　うまく神話化して後世に残した。

　それは永く解明されることなく真相は闇に埋もれていたが、

　今ようやく光の中に姿をあらわした。

　それがこの講義録によって、

　世界の史学者にさきがけた御教養になったことは、

　たゆまぬご精進の成果であって、

　御同慶の至りに存じている。

　では本題に戻って、

　ミヅハノメ、イヅノメが、

　どういう意味をもっていたか？みてみよう。

　ミヅハノメは尿から生まれる。

　尿は古代人にとっては「水＋？何か」であった。

　その何かとは、

　当時の人々の経済基盤が農耕だったことを考えると、

　尿は貴重な肥料であって、

　現在の私たちがもっている価値観とは正反対に、

　植物に生命を与え、穀物を実らせ、

　私たちの生命を守る「神＝生命の源」だったのである。

　「尿に成る神」をオカシく感じる人は、

　私たちが古代史を検討していることを、

　無意識のうちに忘れているのだと、気付く必要がある。

　古代人はまた、それと精液の区別がつかなかったから、

　それが母の体内に入れば人間の子供になるが、

　野原では何になるか？

　と思いめぐらせたとき、

　考えられたのは蛇である。

　その姿や動きが流れる水に似ているだけでなく、

　水中には

　その仲間のウナギやドジョウやアナゴ、ハモや太刀魚、海蛇がいる。

　蛇や竜の仲間が水神とされたのは当然のことだったのである。


　古代人の「ミヅハノメの神」観

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天皇の世襲名だったイサナキの名乗り

　『Yahoo!天気・災害』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２８：２３頁

　履中天皇が『魏書倭人章』の

　「伊声耆(イサヌギ)」の後継者だったことが明らかになると、

　卑弥呼の父の伊是名王(イジナチ)＝イザナキを始め、
　
　卑弥呼時代のイサナギ＝伊声耆(イサンギ)＝伊佐(イサ)ン王(ギ)、

　そしてこの履中天皇の伊耶ナ木＝イザナキと、

　地域が変わったことで訛りが少しづづ違ってきているが、

　本質的には同じ名乗りをもった複数の皇族がいたことが、

　間違いないことがわかった。

　履中天皇のそれは、どこの地名なのであろうか？。

　履中天皇の先代、倭王・讃＝仁徳天皇の名乗りがヒントだ。

　なぜならその名乗りは先にも見た通り

　「大鶺鷯(オオサザキ)・大雀(オオサザキ)」で、

　どちらも「オオサザキ」と読んできたが、

　オオは阿波(あわ)・淡で、

　サザキは讃岐(さぬき)を指していた。

　しかしさらに考えを進めると、

　オオは倭でもある。

　これを代入すると「倭・讃岐」で

　倭の古音は「イ」だからイサヌキ。

　履中天皇はこの領土にワキ＝和泉と紀州を加えたものである。

　ここまでわかると、

　これらの名乗りは地名の組み合わせが偶然、

　よく似たものではなく、

　名乗りの方が先にあって、

　その王が占領した土地が「イサナキ国」と呼ばれたものが、

　後世その歴史がわからなくなって、

　地名のほうが先にあって、

　それを重ねて名乗りに使ったように見えただけだとわかる。

　倭の五王の讃・珍・武という名乗りは、

　そのままで首都の移動先を教えてくれるが、

　『記・紀』の名乗りの方は、

　こんな謎解きが必要だったのである。

　天皇の世襲名だったイサナキの名乗り

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さらに解けた『古事記』編纂への疑問

　『Yahoo!天気・災害』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２８：２１頁

　アフロディテは海で生まれたからすぐわかるようにポセイドン一族である。

　ポセイドンは、

　日本では、履中天皇の時代には百済和泉(ホセイドン)である。

　この名乗りは履中天阜＝倭王・珍を指している。

　とすればアフロディテは履中天皇の皇女である。

　皇女は二人で姉が「青海皇女」妹が「中磯産女」と、

　どちらも海に縁のある名である。

　このうち「青海」は発音が「アフミ」

　後世に天皇の漢風諡号(おくりな)をつけた

　「淡海(あふみ)の三船(みふね)」の姓も「アフミ」だから、

　「青海皇女」とは当て字がいろいろあった中のひとつで、

　意味は「淡の女王(ミ)、阿波の女王(ミ)、泡の女王(ミ)」ということになる。

　現実には「アフロディテ姫」と呼ばれていた可能性もある。

　これで『古事記』が、なぜ？、

　沫那芸(アワナキ)、沫那美(アワナミ)の神を書いているのか、

　その目的がわかる。

　彼等は単なる自然神ではなく、

　本当は現実に倭国を支配していた皇族たちだったのである。

　しかし倭国を滅ぼした日本国政権は、

　旧倭国の皇族たちを祭らない。

　『古事記』はその人々を「神」として「国生み、神生み」の中へ、

　そろりと仮名で挿しこんだのである。

　それも本来は倭国は聖徳太子でわかるように仏教徒だから、

　「戒名(かいみょう)」でなければいけないのだが、

　それでは神道の日本国政権に抹殺されるから、

　わざわざ「神」として神話形式で挿入したのだ。

　『古事記』とは何のための本だったか、

　これで一層深く疑いなくわかった。

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さらに解けた『古事記』編纂への疑問

　『Yahoo!天気・災害』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２８：２１頁

　アフロディテは海で生まれたからすぐわかるようにポセイドン一族である。

　ポセイドンは、

　日本では、履中天皇の時代には百済和泉(ホセイドン)である。

　この名乗りは履中天阜＝倭王・珍を指している。

　とすればアフロディテは履中天皇の皇女である。

　皇女は二人で姉が「青海皇女」妹が「中磯産女」と、

　どちらも海に縁のある名である。

　このうち「青海」は発音が「アフミ」

　後世に天皇の漢風諡号(おくりな)をつけた

　「淡海(あふみ)の三船(みふね)」の姓も「アフミ」だから、

　「青海皇女」とは当て字がいろいろあった中のひとつで、

　意味は「淡の女王(ミ)、阿波の女王(ミ)、泡の女王(ミ)」ということになる。

　現実には「アフロディテ姫」と呼ばれていた可能性もある。

　これで『古事記』が、なぜ？、

　沫那芸(アワナキ)、沫那美(アワナミ)の神を書いているのか、

　その目的がわかる。

　彼等は単なる自然神ではなく、

　本当は現実に倭国を支配していた皇族たちだったのである。

　しかし倭国を滅ぼした日本国政権は、

　旧倭国の皇族たちを祭らない。

　『古事記』はその人々を「神」として「国生み、神生み」の中へ、

　そろりと仮名で挿しこんだのである。

　それも本来は倭国は聖徳太子でわかるように仏教徒だから、

　「戒名(かいみょう)」でなければいけないのだが、

　それでは神道の日本国政権に抹殺されるから、

　わざわざ「神」として神話形式で挿入したのだ。

　『古事記』とは何のための本だったか、

　これで一層深く疑いなくわかった。

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アフロディテ（ヴィーナス）は日本語？！

　『Yahoo!天気・災害』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２８：２０頁

　ギリシャの神が語源だということに、まだご納得のいかない方のために、

　もう一つ実例をあげておこう。

　『古事記』は国生みのあと、さらに生まれた神々をあげているが、

　その中に海の神、港の神を生んだ後、

　「河や海によって持ち分けて生む神の名」として、

　沫那芸(アワナキ)の神（アワナキの神）と

　沫那美の神（アワナミの神）をあげている。

　沫は泡のことである。

　ギリシャ神話には有名な

　アフロディテ　Αφροδιτε（英語名・ヴィーナス）があるが、

　この名は「泡から出た」という意味である。

　この発音を分解してみると

　「アフAphw→アフヮ」ro→ロ」「dite→ディテ」で、

　沖縄語の「泡＝アフヮ」「出て＝ディテ」に非常に近い。

　中間の「ロ」は沖縄語にはないO音をAに替えると「ラ」。

　「アフヮカラ ディテ＝泡から出て」と「カ」1音だ少ないだけである。

　またビールなどの発泡酒の栓を抜くと、泡が溢(あふ)れ出る。

　アフロディテは「溢(あふ)れ出て」という日本語により近い。

　語源だといってもいい。

　これは大量の日本語とギリシャ語の共通語が実在するから、

　「よく似ている」のではなくて「もとは同じ言葉」である。

　沫那芸(アワナキ)の神（アワナキの神）と

　沫那美の神（アワナミの神）は

 「アワの王(キ)と女王(ミ)」で、

　アフロディテとその夫の夫妻の神を指すと同時に、

　阿波・淡の支配者夫妻という意味もあるのである。

　アフロディテ（ヴィーナス）は日本語？！

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間違いなくイザナミの命だったエウリュノメ

　『Yahoo!天気・災害』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２８：１９頁

　お気づきの通り、

　この女神の名に「の女(ノメ)」がついている。

　これは他人のソラ似だろうか？。

　エウリュノメを沖縄語発音で読むと、

　エはイ、ウはウ、リュはヅ、ノはヌ、メはミになる。

　「イゥヅヌミ」。

　ゥが多いが「イザナミ」の沖縄発音に非常に近い。

　そして『古事記』は、

　伊耶邪岐命が禊祓＝ミソギ＝水浴びして身を清めた時、

　「伊豆能売＝イヅノメ」という女神が生まれたと書いているが、

　この女神の名にも「ノメ」がついているだけでなく、

　「イゥヅヌミ」のゥを取ればイヅヌミだから「イヅノメ」。

　伊豆能売がこれへの当て字であることは疑いない。

　この二つの神名は、疑いなくギリシャ神話からきたもので、

　沖縄語のイヅヌミが大隅語で訛って

　イザナミという名になったのである。

　それが伊豆能売などに分裂して、

　別の神のような姿でちりばめられているが、

　それはこちらに来てから混乱したものであることは、

　すべてイザナミのミコト関連の部分にだけ、

　その名が入っていることでよくわかる。

　ではそれは

　『日本書紀』の「罔象女（もうしょう　じょ）」、

　『古事記』　の「弥都波能売（ミヅハのめ）」

　とはどんな関係にあるのだろう？。

　ギリシャ神話のエウリュノメは月の女神だから「海の支配者」だ。

　海人国は水の国(マ)で水間(マ)。

　ミヅマは沖縄語「ミヅバ」だから、

　「水葉ノメ」→「弥都波能売」と書かれたのである。

　間違いなくイザナミの命だったエウリュノメ

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古代ギリシャの宇宙開闢と太陽・月などの貴子生み

　『Yahoo!天気・災害』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２８：１８頁

　「はじめは宇宙には何もなかった。

　　しかしその”無”が動きはじめ、

　　やがて暗黒の嵐とでもいうべき激しい動きになり、

　　いっか形をもって宇宙の蛇・オピオンになった。

　　といっても何も見えるものがなかったので、

　　彼には眼がなかった。

　　だが彼はカオス（混沌）の中を、

　　何かを求めて這い回る情熱を次第に高めていった。

　　その情熱は嵐のように激しく、猟犬のように群れて、

　　ますます速度をまし、

　　帯びた熱気はついにカオスに火をつけ、

　　大爆発が起こった。

　　この激しく爆発した火炎から、

　　びっくりした”光”が飛び出して、

　　女神・エウリュノメになった。

　　彼女は激しく旋舞(ワルツ)を踊りながら”無”の境界を進み、

　　風を起こしたので、

　　その風がオピオンに、とぐろを巻かせた。

　　彼がとぐろを縮めて行くと、

　　エウリュノメは白い鳥に姿を、変え、空間に巣を作って

　　銀の卵を生んだ。

　　それが太陽と月と星と全ての生物になったのだ。

　　エウリュノメは「遠くさ迷うもの」、

　　オピオンは「月の蛇」という意味であるから、

　　古代ギリシャ人の一部の人びとは

　　彼女を『万物の母・月の女神』」

　　として信仰していたのである。

　我が国の伊弉冉尊が国々島々を生み、

　大日霎の貴と月読の尊たちを生み、

　山川草木を生んだというのと全く同じである。

　この二つの神話は無関係なのだろうか？。

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