さらに解けた『古事記』編纂への疑問

　『Yahoo!天気・災害』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２８：２１頁

　アフロディテは海で生まれたからすぐわかるようにポセイドン一族である。

　ポセイドンは、

　日本では、履中天皇の時代には百済和泉(ホセイドン)である。

　この名乗りは履中天阜＝倭王・珍を指している。

　とすればアフロディテは履中天皇の皇女である。

　皇女は二人で姉が「青海皇女」妹が「中磯産女」と、

　どちらも海に縁のある名である。

　このうち「青海」は発音が「アフミ」

　後世に天皇の漢風諡号(おくりな)をつけた

　「淡海(あふみ)の三船(みふね)」の姓も「アフミ」だから、

　「青海皇女」とは当て字がいろいろあった中のひとつで、

　意味は「淡の女王(ミ)、阿波の女王(ミ)、泡の女王(ミ)」ということになる。

　現実には「アフロディテ姫」と呼ばれていた可能性もある。

　これで『古事記』が、なぜ？、

　沫那芸(アワナキ)、沫那美(アワナミ)の神を書いているのか、

　その目的がわかる。

　彼等は単なる自然神ではなく、

　本当は現実に倭国を支配していた皇族たちだったのである。

　しかし倭国を滅ぼした日本国政権は、

　旧倭国の皇族たちを祭らない。

　『古事記』はその人々を「神」として「国生み、神生み」の中へ、

　そろりと仮名で挿しこんだのである。

　それも本来は倭国は聖徳太子でわかるように仏教徒だから、

　「戒名(かいみょう)」でなければいけないのだが、

　それでは神道の日本国政権に抹殺されるから、

　わざわざ「神」として神話形式で挿入したのだ。

　『古事記』とは何のための本だったか、

　これで一層深く疑いなくわかった。

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アフロディテ（ヴィーナス）は日本語？！

　『Yahoo!天気・災害』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２８：２０頁

　ギリシャの神が語源だということに、まだご納得のいかない方のために、

　もう一つ実例をあげておこう。

　『古事記』は国生みのあと、さらに生まれた神々をあげているが、

　その中に海の神、港の神を生んだ後、

　「河や海によって持ち分けて生む神の名」として、

　沫那芸(アワナキ)の神（アワナキの神）と

　沫那美の神（アワナミの神）をあげている。

　沫は泡のことである。

　ギリシャ神話には有名な

　アフロディテ　Αφροδιτε（英語名・ヴィーナス）があるが、

　この名は「泡から出た」という意味である。

　この発音を分解してみると

　「アフAphw→アフヮ」ro→ロ」「dite→ディテ」で、

　沖縄語の「泡＝アフヮ」「出て＝ディテ」に非常に近い。

　中間の「ロ」は沖縄語にはないO音をAに替えると「ラ」。

　「アフヮカラ ディテ＝泡から出て」と「カ」1音だ少ないだけである。

　またビールなどの発泡酒の栓を抜くと、泡が溢(あふ)れ出る。

　アフロディテは「溢(あふ)れ出て」という日本語により近い。

　語源だといってもいい。

　これは大量の日本語とギリシャ語の共通語が実在するから、

　「よく似ている」のではなくて「もとは同じ言葉」である。

　沫那芸(アワナキ)の神（アワナキの神）と

　沫那美の神（アワナミの神）は

 「アワの王(キ)と女王(ミ)」で、

　アフロディテとその夫の夫妻の神を指すと同時に、

　阿波・淡の支配者夫妻という意味もあるのである。

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間違いなくイザナミの命だったエウリュノメ

　『Yahoo!天気・災害』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２８：１９頁

　お気づきの通り、

　この女神の名に「の女(ノメ)」がついている。

　これは他人のソラ似だろうか？。

　エウリュノメを沖縄語発音で読むと、

　エはイ、ウはウ、リュはヅ、ノはヌ、メはミになる。

　「イゥヅヌミ」。

　ゥが多いが「イザナミ」の沖縄発音に非常に近い。

　そして『古事記』は、

　伊耶邪岐命が禊祓＝ミソギ＝水浴びして身を清めた時、

　「伊豆能売＝イヅノメ」という女神が生まれたと書いているが、

　この女神の名にも「ノメ」がついているだけでなく、

　「イゥヅヌミ」のゥを取ればイヅヌミだから「イヅノメ」。

　伊豆能売がこれへの当て字であることは疑いない。

　この二つの神名は、疑いなくギリシャ神話からきたもので、

　沖縄語のイヅヌミが大隅語で訛って

　イザナミという名になったのである。

　それが伊豆能売などに分裂して、

　別の神のような姿でちりばめられているが、

　それはこちらに来てから混乱したものであることは、

　すべてイザナミのミコト関連の部分にだけ、

　その名が入っていることでよくわかる。

　ではそれは

　『日本書紀』の「罔象女（もうしょう　じょ）」、

　『古事記』　の「弥都波能売（ミヅハのめ）」

　とはどんな関係にあるのだろう？。

　ギリシャ神話のエウリュノメは月の女神だから「海の支配者」だ。

　海人国は水の国(マ)で水間(マ)。

　ミヅマは沖縄語「ミヅバ」だから、

　「水葉ノメ」→「弥都波能売」と書かれたのである。

　間違いなくイザナミの命だったエウリュノメ

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古代ギリシャの宇宙開闢と太陽・月などの貴子生み

　『Yahoo!天気・災害』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２８：１８頁

　「はじめは宇宙には何もなかった。

　　しかしその”無”が動きはじめ、

　　やがて暗黒の嵐とでもいうべき激しい動きになり、

　　いっか形をもって宇宙の蛇・オピオンになった。

　　といっても何も見えるものがなかったので、

　　彼には眼がなかった。

　　だが彼はカオス（混沌）の中を、

　　何かを求めて這い回る情熱を次第に高めていった。

　　その情熱は嵐のように激しく、猟犬のように群れて、

　　ますます速度をまし、

　　帯びた熱気はついにカオスに火をつけ、

　　大爆発が起こった。

　　この激しく爆発した火炎から、

　　びっくりした”光”が飛び出して、

　　女神・エウリュノメになった。

　　彼女は激しく旋舞(ワルツ)を踊りながら”無”の境界を進み、

　　風を起こしたので、

　　その風がオピオンに、とぐろを巻かせた。

　　彼がとぐろを縮めて行くと、

　　エウリュノメは白い鳥に姿を、変え、空間に巣を作って

　　銀の卵を生んだ。

　　それが太陽と月と星と全ての生物になったのだ。

　　エウリュノメは「遠くさ迷うもの」、

　　オピオンは「月の蛇」という意味であるから、

　　古代ギリシャ人の一部の人びとは

　　彼女を『万物の母・月の女神』」

　　として信仰していたのである。

　我が国の伊弉冉尊が国々島々を生み、

　大日霎の貴と月読の尊たちを生み、

　山川草木を生んだというのと全く同じである。

　この二つの神話は無関係なのだろうか？。

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埋(うず)もれたギリシャ神話の女神エウリュノメ

　『Yahoo!天気・災害』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２８：１７頁

　「ミヅハ」はわかったから、

　次は「ノメ」からお話ししよう。

　すると「ノメ」は「の女(メ)」にきまっているじゃないか。

　と面倒がる人がいる。

　すこしわかればそれで全体がわかったと過信して、

　結論してしまうＤＮＡの持ち主である。

　この種の人物は学者には向かない。

　学者以外の思考力が必要な職業にも向かない。

　だが２１世紀には思考力がいらない職業などない。

　この人の未来は、すでに決定しているのである。

　しかし、その欠点が自覚ができれば、

　努力によって改善できる人もいる。

　それが教育効果なのである。

　こうしたことのご参考になれば幸いだから、

　「ノメ」にはどんな未知の部分があるか、

　お話しするので、ご覧になって、歴史の謎ときという主目的のほかに、

　「重要なものを軽率に切り捨てる人間はダメだ」という実例として、

　お役に立てて戴きたい。

　ギリシャ神話には、

　世界を作った女神の伊弉冉尊にあたるエウリュノメ＝Eurynomeという神がいる。

　とは言っても、

　ギリシャの創世記は幾つもあって、その内容はみな異なっている。

　ヘシオドスの『テオゴニア＝神統記』や、

　ホメロスのもの、

　オルペウスのものなどがあるが、

　エウリュノメの神話は余り知られていなくて、

　世界で最高の権威を誇る

　英国オクスフォードの『希～英大辞典』にさえ、

　名も出ていないほどだが、

　その内容は次の通りである。

　埋(うず)もれたギリシャ神話の女神エウリュノメ

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反正天皇のミヅハと弥都波能売(ミヅハノメ)

　『Yahoo!天気・災害』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２８：１６頁

　辞典を引くと

　「みづは　罔象（もうしょう)　水の精、水の神、みづち」と書いてある。

　「みづち」は

　「虯(キュウ)・虬(きゅう)・蛟(こう)(名詞)虯竜(キュウリュウ)、竜の子。

　　蛇に似て角と四脚をもち、水中に住むという想像上の動物」と書いてある。

　角と四本脚があるのは竜と同じで、小型の竜だと思えばいい。

　ミヅハノメとは、その女性の神様、

　「虯竜(ミズハ)の女(メ)」で、

　豊玉姫や竜宮の乙姫伝承が想像させるような海神、

　竜の女神、

　それは海に住んで干満を支配するから、「水の神」であり、

　月と同じ機能をもった女神なのである。

　これがわかると、『記・紀』はいろいろ理由を並べたが、

　反正天皇のミヅハは、歯並びが美しいから

　「瑞歯(みづは)」なのだといったり、

　イタドリの花が盃に入ったから、

　つけた名だというような話は後世の故事つけで、

　この女神の名のほうが現実の反正天皇皇后の名乗りであって、

　伊弉諾尊・伊弉冉尊と同様、

　ミヅハのキ（大王）とミヅハのメ（女王）と

　呼ばれていたことの名残りだとみると、

　女王の宮殿跡である可能性の高い水間寺(みづまでら)とは、

　このミヅバの訛ったもので、水間とは水国(みづマ)。

　それは、ワタツミの神・ポセイドンが百済和泉(ポセイヅン)に。

　それから首済倭国(フジワラ)が生まれて、

　飛鳥(あすか)朝まで

　観世音信仰が続いたことに密接に繋がっている。

　こうみてくると、

　またギリシヤとの繋がりが軽視できなくなる。

　それはどんな関係にあったのであろうか？。

　反正天皇のミヅハと弥都波能売(ミヅハノメ)

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罔象(モウショウ)も『日本書紀』が唐向け文書だという証拠

　『Yahoo!天気・災害』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２８：１５頁

　これで『日本書紀』の淡路洲は兵庫の淡路島ではなく、

　伊弉諾尊・伊弉冉尊は大阪湾には

　天降らなかったことがよくおわかり戴けたはずである。

　それは同じ地名が引き起こした錯覚だった。

　『日本書紀』の作者もそれは知っていたが、

　唐の政府に、

　日本には畿内に太古から大帝国があったと思わせるのが

　『日本書紀』を編纂した最大の日的だったのだから、

　作者らはその錯覚を、より有効に利用しようとしたのである。

　『日本書紀』が「唐向け謀略用文書』だったことは、

　小さい点にまで証拠を残している。

　この大阪湾問題に深くかかわっているものがあるので、

　それをご紹介して、

　史実の解明には、些細に見えることでも、

　よく検討する必要があるという実例にしよう。

　『古事記』は伊耶邪美命が火の神を生んで亡くなったとき、

　尿が弥都波能売（ミヅハノメ)という神になったと書いているが、

　これを『日本書紀』は

　「水神　罔象（もうしょう)女(じょ)」と書いている。

　罔象は当時の日本人には意味不明の名だが、

　中国人には

　『淮南子(エナンジ)』の中にも出てくる名前で

　「水の精」のことだとわかっている。

　ところが、

　これを弥都波能売と書くと、

　日本人にはわかるが、中国人にはわからない。

　これだけでも『日本書紀』が国内向けでなく、

　唐の政府に読ませる「唐向け文書」だちたことがわかるのである。

　罔象(モウショウ)も『日本書紀』が唐向け文書だという証拠

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