大学講義：歴史(古代史): 倭人伝が記す｢会同〔集会〕と天安河の｢神集い｣①

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　『日本創世紀』：倭人の来歴と邪馬台国の時代小嶋秋彦
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　※出典：『日本創世記』著者｢小嶋秋彦｣：２００～２０８頁
　
　倭人伝が記す｢会同〔集会〕と天安河の｢神集い｣①

　　倭人伝を注意深く読むと倭人及びその社会の性格がみえてくる。

　まず｢風俗不淫｣とある。

　これを東洋文庫は｢倭人の風俗は規律正しい｣と読み下している。

　確かに大漢和辞典が｢淫｣字の語義として｢みだれる、みだす｣と

　上げているので、その否定として｢みだれない｣となり、

　その品性が公正であると説いていると理解できる。

　また｢婦人不淫不妬不盗｣とある。

　こちらの｢淫｣は性的な品行をいい

　｢婦人はみだらでなく嫉妬もしない｣との意味だが、

　｢不妬｣はあまり信じられない。

　重要なのは｢不盗｣とある記述で｢盗難がない｣と理解される。

　この｢品行公正｣｢不盗｣は完全でないにしても現代２０世紀まで

　日本人が公明正大との社会通念として体現してきた気風であった。

　２１世紀に入った今日、そのような風潮は危機に瀕している。

　　更に重要な記述がある。

　｢其會同座起父子男女無別人性嗜酒｣と

　述べられていることである。

　紀元前後には倭では社会習慣として

　｢集会〔會同〕｣が行われていたのである。

　本書第２章(９)の｢(b)弥奴国｣で

　吉野ヶ里遺跡には祭壇と大きな建屋はあっても、

　それは｢王宮｣ではないと説明したように、

　国々は住民による会合を行っていて

　大きな建屋はそのためのものであったとみられる。

　｢会同｣とは現代中国でも常用している｢共同する｣との用語で、

　倭人伝の文面からすると、それは｢集会｣である。

　東洋文庫はそこを

　｢集会では座席の順序や立ちふるまいに

　　父子や男女による区別はない｣と読み下している。

　この部分の解釈については、

　倭は未だ未熟(未開)な社会だから

　出鱈目に座ったり振る舞っただけでだとする向きが

　これまでの見方としてあるが、それは妥当としない。

　その一般生活の習慣として、

　｢大人所敬〔大人(有力者)に対して尊敬を示す法〕｣や

　｢下戸興大人相遥道路～

　　〔下戸(下級の者)が大人と道で出会った場合〕｣の

　作法との説明があり、

　この｢集会｣においての仕方は全く独特であり、
　
　極めて特筆に値する。

　そこに指摘されている内容は「男女の差別がない」

　「父子といった社会的序列もない」という。

　座る者〔参加者〕は一切｢平等｣という仕様である。

　こうした集会は祭壇の近くで、

　あるいは巫師の同席の下行われたに違いない。

　つまり神の前との観念である。

　それは｢神社｣の思想でもある。

　日本では現代に至っても神社の氏子制は継続されている。

　江戸時代でさえ徳川将軍も神田明神や日枝神社の一氏子であった。

　歴史の実際として｢氏｣は漢字として｢家・家系｣だが、

　本来の｢ウジ｣はシュメル語の uzu 〔占い師：巫子〕による表現で、

　その巫子に信頼し従う人々を｢氏子｣といったのである。

　　巫子は｢ヒメ｣であったと既に説明した。

　繰り返すと｢ヒメ｣ pa-me 〔呼ぶ‐神託(神の命令)〕が

　その役務であった。

　｢氏子｣とは

　その｢集団(集落など)が奉祭する神の命令に従う者たち｣である。

　それも問題を直接的に神に伺いを立てるのではなく、

　前もって氏子たち構成員たちが集会を開いて相談しあい

　決定を得られた場合はそれで済みとなるが、

　意見対立でどうにも纏まらない場合に限り巫子を通して

　神託を受けるための神事を行ったのである。

　つまり物事は神前での平等を基礎に決められていたのである。

　そういう社会状況下、

　卑弥呼は倭の共和国全体の最高の巫子(女)であったのである。

　倭人には｢集会を開く｣社会習性があった。

　それは日本文明の特性として涵養され続け、

　後代の｢惣｣を生む状況を作った重要事項であった。

　その祭壇は｢神社｣として確立され、

　その体制は現在世界に類をみない博愛共生の思念となっている。

　それは神道などではない｢神社｣の思想である。

《参考》