日本海と瀬戸内海の２コースを進んだ２グループ

　『Yahoo!天気・災害』
　『Matのジオログ』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録３２：21頁

　さらにもう1つのコースがある。

　それは、

　日本海を経由して但馬・丹波から大阪へ入ったグループのもので、

　私たちはすでに、

　この人々も

　高句麗長寿王（長州王＝敏達(びだつ)天皇）→用明天皇→蘇我稲目→孝徳天皇の

　名乗りによって、そのコースと実体を知っている。

　この３集団のうち、最後まで残ったのは孝徳天皇だったが、

　その高句麗倭国も大化大戦で崩壊して関東へ大移動した。

　『続日本紀』によると、

　関東７国に分散していたその1799人の人々を、

　元明天皇が716年に武蔵の国に移して、

　新たに置いた行政区画が高麗(こま)郡である。

　仮に彼らが奈良に逃げこんだとすれば、

　奈良に高麗(コマ)の名は残ったが、

　ヤマトの名は残らなかったのである。

　ではヤマトは、

　残る２グループのうちのどちらの名だったのだろう？。

　倭の五王系はポセイドン教徒なのだから

　海神を集る海人(ハイト)族であって、

　山を祭る山人族とは対立関係にあった。

　政治的には臣下として服従していても、

　政権を握って立場が逆転すれば、

　自分でヤマトを国名にするはずはない。

　ハセかフジになっていたはずである。

　残るのは一つ。

　巴利国を移動させて

　兵庫県に播磨(ハリマ)をつくった勢力「神功皇后」派である。

　しかし彼らは明かに倭の仏教徒なのだから、

　命名するとすれは倭国(ウワイ)だし、

　現実に聖徳太子は上(ウワ)宮太子と呼ばれ、

　尾張(ウワイ)という地名を中心にした

　「近つ飛鳥＝大阪府」に住んでいた。

　《日本海と瀬戸内海の２コースを進んだ２グループ》
　「日本海と瀬戸内海の２コースを進んだ２グループ」

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　《考古学＆古代史の諸問題》　
　《参考：年表・資料》　

倭の五王は卑弥呼政権の後継者ではない

　『Yahoo!天気・災害』
　『Matのジオログ』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録３２：20頁

　私たちはすでに仁徳天皇系が倭の五王で、

　四国→淡路島経由で

　大坂・奈良に入ったことを知っている。

　しかし彼らは「倭王」を名乗っているが、

　明確に男王制の武装集団で、

　卑弥呼の仏教政権と対立する異質のものである。

　それを証明するものは沢山あるが、

　１つでわかるものがある。

　それは地名だ。

　彼らが卑弥呼政権の後継者なら必ず命名したはずの

　首都名それは巴利国である。

　それが大分県から奈良県までの倭の五王コースに全く見られない。

　その代わりの地名が長谷・初瀬で、それは百済への当て字であり、

　その末路が出雲の佐田の大神だったから、

　彼らは間違いなく

　百済出雲（ポセイドン）教徒だったのである。

　ではそれ以外のグループがあったのか？。

　あった。

　証拠は巴利国が、四国コースではなく、

　兵庫県に「播磨＝巴利国」を残したことで、

　その一派は山陽道を進んだのである。

　それは誰だったか。

　『記・紀』は共に「神功皇后」が難波まで「還(かへ)ろうとして」

　仲哀天皇の先妻の皇子、

　香坂(カゴサカ)・忍熊(オシクマ)２皇子と戦った話を載せている。

　『日本書紀』はさらに詳しく

　播磨・赤石（明石）・住吉・紀伊の水門(みなと)などの地名を挙げている。

　もつともこのコースは卑弥呼や壹與の事跡としては真実ではないと、

　すでにお話し済みだが、

　皇后を祖神にいただくグループが移住し、

　命名したことは疑いない。

　それは明らかに女王制の倭人たちである。

　《倭の五王は卑弥呼政権の後継者ではない》
　「倭の五王は卑弥呼政権の後継者ではない」

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実在した２人の八幡のどちらがヤマトか

　『Yahoo!天気・災害』
　『Matのジオログ』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録３２：19頁

　それはこの言葉が、

　邪馬人に対する復讐語だったことを、強く裏書きしている。

　これらの全てが、声高く、明確に証明していることは、

　奈良は「邪馬人」の国だったとしても

　「ジャマト」と発音されていたのであって、

　それが「ヤマト」と発音されるようになるには、

　もとの発音が忘れられて、

　ただ文字の上で「邪馬人」が残り、

　それを隋唐発音しか知らない人たちが、

　「ヤマト」と読むのが一般化したために

　「ヤマト」として定着したことになる。

　仮に『魏書倭人章』の邪馬壹国は邪馬臺国が正しくても、

　３世紀には「ジャマダイ」で「ヤマト」ではない。

　このようにどんな観点から見ても、

　「邪馬臺はヤマトと読めるから大和だ」というだけの大和説が、

　どんなにいい加減なものかよくわかるのである。

　仮に南九州の「邪馬」が、

　雄略天皇によって５世紀にやっと奈良県に辿りついたとしても、

　その発音は「ジャマ」のままだった。

　それがなぜ、

　仁徳皇朝が滅んだ後に「ヤマト」朝廷という名を生んだのか？。

　この問題ではここが最も肝心なところなのだ。

　それは『記・紀』が双方とも

　「応神天皇の名替え」を書いていて、

　神功皇后が３０数年もの永い間、

　天皇を身籠(みご)もった後、

　出産したという非常識な、

　明らかな虚構を残したからである。

　これは２人の八幡が実在した証拠であって、

　奈良のヤマトの名はさらに新たな謎を生む。

　《実在した２人の八幡のどちらがヤマトか》
　「実在した２人の八幡のどちらがヤマトか」

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「邪魔」の一語がもつ重要牲

　『Yahoo!天気・災害』
　『Matのジオログ』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録３２：18頁

　また奴国の野間→山門→山国という変貌のコースを考えると、

　山門が生まれたのは、せい一杯早く見積もっても４世紀で、

　それが大山祇として四国東部まで到達したのが仁徳天皇朝、

　奈良に入ったのは雄略天皇が最初なのだから、

　それ以前に奈良に「邪馬」が入り

　「邪馬臺国」と呼ばれることは絶対にない。

　しかも７世紀までは「ジャマ」と発音されていたのである。

　語源が邪馬なら

　山門はジャマト、

　山国もジャマ国で、

　大山祇もオオジャマツミと発音されていたのだから、

　今も使う「大邪魔様」という言葉はその遺物だということになる。

　大山祇(ウサンギ)は「ウサギ」で仁徳天皇の大雀もウサギ、

　その領地も阿波(オオ)・讃岐(サザキ)＝大雀でウサギ。

　彼が武力で「東・５５か国」を征服したのは史実である。

　だが原住民にとっては「大邪魔者＝大山抵」だったことも理解できる。

　この「邪魔」を駄洒落(だじゃれ)と笑ってお終いにしてはならない。

　それはシラミやアブやヒルと同じく、

　侵略者に対する蔑称だったのであって、

　歴史、ことに言語史の重要な証人たちだからだ。

　それは倭の五王が残した貴重な歴史遺物なのである。

　なぜなら仮に五王たちが「ヤマ」と発音されていたのなら、

　お邪魔は「オヤマ」、

　邪魔者は「ヤマモノ」として残っているはずだ。

　「ジャマ」が使われているのは、

　まだ隋等音以前の７世紀の政権交替期に合い、

　また『延喜式』にみる仁徳系無視にも、見事に合う。

　《「邪魔」の一語がもつ重要牲》
　「「邪魔」の一語がもつ重要牲」

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対立するヤマトの語源、奴国と邪馬国

　『Yahoo!天気・災害』
　『Matのジオログ』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録３２：17頁

　これで『魏書倭人章』の伊都国から

　東南百里に大移動した奴国の位置が、

　後の山門郡だと立証されたし、

　それが超大国なった理由も完全に理解できた。

　大和朝廷が奴国政権の後身で

　種子島人の「橘(たちばな)」たちの王朝だったことには、

　まず一点の疑いも残らない。

　ヤマトの語源は八幡徒(ヤマト)だとはいっても、

　その前にヤマトバルの奄美大和があった。

　もっとも奄美の大和は、後世の当て字で、

　始めは発音だけがあったに過ぎなきい。

　奈良県がヤマトの名をもつのは、

　山人たちが大分県の山国を後(あと)に、

　国東(くにさき)半島の佐賀の関から渡海して

　愛媛の佐田岬半島に上陸、

　次第に四国を東進して、

　倭の五王時代に倭王・武が初めて奈良の高市に都した、

　その時よりも後に生まれた名詞であって、

　奈良県に到達した時にヤマトの国と呼ばれたとしても、

　早くて５世紀である。

　だが史実は簡単ではない。

　ヤマの候補者がこの奴国(ノマ)だけでなく他にもう一つある。

　それは『魏書倭人章』の時代には、

　漢魏音でジャマ、

　またはジォマと呼ばれていた旁国の「邪馬」である。

　これが奴国とともに山門郡に移動した可能性はある。

　しかし邪馬がヤマと発音されるのは、

　隋唐音が日本で使われるようになった後で、

　中国が隋唐に支配された７世紀以後のことだとはっきりしている。

　それまではまだ「ジャマ」と発音されていて、

　それがヤマに変わることはありえない。

　《対立するヤマトの語源、奴国と邪馬国》
　「対立するヤマトの語源、奴国と邪馬国」

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なぜ「奴国(ノマ)」が「山門(ヤマト)」になったか

　『Yahoo!天気・災害』
　『Matのジオログ』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録３２：16頁

　その誤解をさらに助長するのは、

　江戸時代に輸入した、

　京都の祇園(ぎおん)、

　飛騨(ひだ)の高山、

　博多の祇園山笠の、

　３大曳(ひ)き山祭(やままつ)りを始めとする、

　山車(ダシ)などを使う全国的な「ヤマ祭礼」が、

　全てインドや東南アジア一帯にみる

　シンドゥ祭礼そのものだからである。

　もちろん古代のものも共通点は多い。

　それは大隅岩川町の「弥(や)五郎どん祭り」を最古に、

　次第に全国的に広まっていったものだが、

　それを行なう宗教の中枢が、

　応神天皇を主祭神とする八幡信仰だった。

　これはオオヒルメが八幡をつれて大隅へきたという伝承をもつが、
　
　実体は狭穂姫の生んだ垂仁天皇皇子・本都別で、

　壹與時代に福岡へ移動した奴国(ノマ)生まれである。

　その遺跡・野間(ノマ)は今も中種子の中心であり、

　この野間が本来の「野間(ヤマ)」すなわち本山の位置にあった。

　しかし卑弥呼時代にはそこは奴国（ノマ）と呼ばれていた。

　ヤマと読まれるようになったのは、

　その奴国か邪馬壹国誕生と同時に福岡県に大移動して、

　人口２万戸の超大国・奴国が生まれた時よりも、

　さらに後世のことである。

　それが今も残る山門(ヤマト)郡という地名を生んだのだから、

　これは奄美のヤマトが先ずあり、

　それから分かれた野間(ヤマ)がその当て字によってノマとして区別され、

　それが福岡へ移動した後に旧名を嫌ってヤマを復活し、

　それが後に山人(ヤマト)の国という山門郡の名を生み、

　以後さらに分裂して北東に「山国(ヤマグニ)」を作り、

　八幡(ヤワタ)を作った。

　《なぜ「奴国(ノマ)」が「山門(ヤマト)」になったか》
　「なぜ「奴国(ノマ)」が「山門(ヤマト)」になったか」

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古代先進文明を合成した我が国の建国信仰

　『Yahoo!天気・災害』
　『Matのジオログ』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録３２：15頁

　私(加治木義博)が発見して次第に真相がはっきりした

　「海外→沖縄→南九州」という、

　3000年前からの我が国建国時代の人々と言語の流れの、

　ご覧の通り証明され尽くした正しいコースとは全く正反対の、

　「日本語も歴史も奈良が中央」という誤った知識しか持っていなくては、

　真相がわかるはずがない。

　その程度の基礎こ立って、

　いくら語源を探しても見つかっても、正しい判断はできない。

　その説が惨憺たる結果になるのは避けようもない。

　こうした移動による他の文明人との合流にともない、

　次第に合成され変貌した、

　国際的な信仰を、

　孤立した正体不明の宗教に仕立てあげたのは誰だったのか？。

　我が国に国家神道などという唄い文句が生まれたのは、

　２０世紀になってからにすぎない。

　維新直後の浅薄な政治屋は、

　〔慈悲の思想では戦争はできない〕と、

　「廃仏毀釈(はいぶつきしゃく)」と称して寺院を壊し仏像を棄て、

　卑弥呼の慈悲の大理想を敵視し、

　優れた平和国家・倭国以前の建国を闇に葬り、

　神聖な皇祖・天照大御神の真相を、

　まるで野蛮人の妄想のような『神話』に貶(おと)して冒涜するという

　国家国民に対する最悪の犯罪行為で、

　祖国を世界から爪弾(つまはじ)きされる侵略国に堕落させて、

　しかも世界の袋叩きを挑発して大日本を亡ぼしてしまった。

　今では世界の人々が周知しているこの事実を、

　全て神道と天皇家のせいにして、

　今なお泥を塗り続けることは絶対に許せない。

　《古代先進文明を合成した我が国の建国信仰》
　「古代先進文明を合成した我が国の建国信仰」

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