孝霊一族全員『魏書倭人章』と『三国史記』に記載

　『Yahoo!天気・災害』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２９：１１頁

　するとこれで『魏書倭人章』ではわからなかった卑弥呼政権の実体や内幕、

　王家の内情が見えてくる。

　これまで折りにふれお話ししてきた、

　卑弥呼が高句麗王家の一員であったこと

　父の孝霊天皇が高句麗の支配者だったこと、

　伊声耆も位宮も卑弥呼もその孝霊系譜中の人物だったことなどが、

　さらに強力に疑いの余地なく、完全に立証されたからである。

　その名乗りを比較し、一応、候補者を割り振ってみよう。

　　　『日本書紀』　　　　　　　『古事記』　　　　　　　『三国史記』　　『魏書倭人章』

　大日本根子彦太瓊（孝霊）大倭根子日子賦斗邇(フトニ)　　新大王伯固(ハッコ)　

　大日本根子彦国牽（孝元）大倭根子日子国玖琉(クル)　　　故国川王国襄　　　男弟

　倭迹迹日百襲姫　　　　　夜麻登登母々曽昆売　　　　　　于氏王后　　　　　卑弥呼

　彦五十狭芹・吉備津彦　　比古伊佐勢理(セリ)毘古　　　　発岐・抜奇　　　　泄謨觚柄渠觚

　倭迩迩稚屋(チオッ)姫　　倭飛羽矢若屋比売　　　　　　　赫居世(イヨ)　　　壹與

　彦狭(サ)島　　　　　　　日子刺(サシ)肩別（寤(サメ)間）位宮　　　　　　　卑弥弓呼素

　稚武彦　　　　　　　　　若建日子吉備津日子　　　　　　罽須（位宮）　　　狗右智卑狗

　一見しただけでは、とうてい分かり難いので、

　それをご説明しよう。

　孝霊一族全員『魏書倭人章』と『三国史記』に記載

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『三国史記』が描く伊声耆の日向での死

　『Yahoo!天気・災害』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２９：１０頁

　卑弥呼を倒した位宮が、

　その位宮＝琉球(イク)という名乗りだけでなく、

　伊佐知(イサナチ)命という名乗りからも、

　沖縄以外にない「キをチと発音する」言語の証拠と、

　当時は南九州以外になかったイサナキ＝伊是名（島）王か

　伊佐（鹿児島県伊佐郡）王の名乗りを

　もっていたという事実上の証拠が重なるが、

　さらに邪馬壹国の筆頭官名・伊支馬(イチマ)は活目(イキマ)で

　南九州語ならイケマ、

　沖縄に池間島が現存して全て彼の居住証明になっている。

　彼の本拠・狗奴国も、

　攻め込んだ卑弥呼の倭国も近畿圏などでは絶対になかったという証拠が、

　この様に充満しているのだ。

　では、伊是名島王か伊佐郡王か？。

　大学講義録２５でお話しした位宮が高句麗王になったあの事件は、

　『三国史記』に、

　兄の発岐（ハツキ＝羽月＝鹿児島県伊佐郡の地名）が、

　位宮が高句麗王になったのを憎んで攻めたが、

　位宮が尊敬されていて誰も発岐に味方しなかったため、

　遼東(りょうとう)に逃げて公孫氏に軍隊を借りて攻めてきたのを、

　末弟の罽須(ケイス)が迎え討って撃破したので、

　発岐は斐川に逃げて自殺したと書いてある。

　当然、兄の発岐が伊佐王（イサナキ）だった。

　『魏書倭人章』が卑弥呼側の主要人物と書く「伊声耆」は彼で、

　伊声耆が伊佐郡から日向へ逃げたことも詳しくお話しした。

　彼が死んだという斐川（ヒカワ）は、

　狗奴国＝屋久島発音だと「ヒコウ」。

　これは日向と当て字してもヒコウだから、

　間違いなく彼が伊声耆なのである。

　『三国史記』が描く伊声耆の日向での死

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伊耶那岐命だという証明をもつ垂仁天皇

　『Yahoo!天気・災害』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２９：９頁

　『古事記』の伊耶那美が、

　木花佐久夜毘売・豊玉昆売・抄本毘売だったから、

　伊耶那岐は、その夫の

　①　邇邇芸（ニニギ）命　　　　　　　　「木花佐久夜毘売」

　②　日子穂穂出見命＝火遠理命　　　　　「豊玉昆売」

　③　垂仁天皇＝位宮　　　　　　　　　　「抄本毘売」

　もともと一人の位宮だったこの人の名乗りが、

　どう書かれているか見てみよう。

　①　天津日高日子　番能(ホの)邇邇芸(ニニギの)命（萬幡豊秋津師比売命生子　天火明命、
　　　次子邇邇芸…）

　②　天津日高日子　穂穂出(手)見命（火照・火須勢理・火遠理＝火闌降・火々出見・火明）

　③　伊久米　伊理毘古　伊佐知命（高句麗　山上王　延優・一名　位宮）

　①②は前半は全く同じである。

　①の番はホと読むから穂と同じ。

　②の出は南九州語で「ヅ」と発音するから「津」と同じ、

　　津は助詞のノだから①の「能」と同じ。

　①の芸は清音ケだから②の見（ケン）は「芸ン＝ケン」で①と同じ。

　　この名はポセイドンへの当て字だとわかっているから、

　　その当て字が読めずに変化して、２つに分裂した跡を残している。

　③は彼の後期の名乗りだから一致するはずがないが、伊久は位宮。

　　伊理は沖縄語のイリ＝西で、

　　伊都国の支配者・爾支や新羅王の名乗り

　　「尼師今＝ニシキン＝西君＝爾支王」だが、

　　今ここで重要なのは伊佐知命である。

　　伊佐知の知は沖縄語のチだから「木(キ)・岐(キ)」。

　　伊佐岐命は「伊佐(イサ)ナ岐(キ)命」そのものである。

　　最も現実的な天皇名に最古の名乗りが実在しているのだ。

　伊耶那岐命だという証明をもつ垂仁天皇

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『三国史記』が描く伊声耆の日向での死

　『Yahoo!天気・災害』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２９：１０頁

　卑弥呼を倒した位宮が、

　その位宮＝琉球(イク)という名乗りだけでなく、

　伊佐知(イサナチ)命という名乗りからも、

　沖縄以外にない「キをチと発音する」言語の証拠と、

　当時は南九州以外になかったイサナキ＝伊是名（島）王か

　伊佐（鹿児島県伊佐郡）王の名乗りを

　もっていたという事実上の証拠が重なるが、

　さらに邪馬壹国の筆頭官名・伊支馬(イチマ)は活目(イキマ)で

　南九州語ならイケマ、

　沖縄に池間島が現存して全て彼の居住証明になっている。

　彼の本拠・狗奴国も、

　攻め込んだ卑弥呼の倭国も近畿圏などでは絶対になかったという証拠が、

　この様に充満しているのだ。

　では、伊是名島王か伊佐郡王か？。

　大学講義録２５でお話しした位宮が高句麗王になったあの事件は、

　『三国史記』に、

　兄の発岐（ハツキ＝羽月＝鹿児島県伊佐郡の地名）が、

　位宮が高句麗王になったのを憎んで攻めたが、

　位宮が尊敬されていて誰も発岐に味方しなかったため、

　遼東(りょうとう)に逃げて公孫氏に軍隊を借りて攻めてきたのを、

　末弟の罽須(ケイス)が迎え討って撃破したので、

　発岐は斐川に逃げて自殺したと書いてある。

　当然、兄の発岐が伊佐王（イサナキ）だった。

　『魏書倭人章』が卑弥呼側の主要人物と書く「伊声耆」は彼で、

　伊声耆が伊佐郡から日向へ逃げたことも詳しくお話しした。

　彼が死んだという斐川（ヒカワ）は、

　狗奴国＝屋久島発音だと「ヒコウ」。

　これは日向と当て字してもヒコウだから、

　間違いなく彼が伊声耆なのである。

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原話がギリシャ伝来というだけではいけない

　『Yahoo!天気・災害』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２９：８頁

　これでは原話がギリシャからの伝来だといっても、

　想像力も創造力もない日本人の先祖を立証するだけで、

　恥ずかしいだけである。

　それが真実とどんなに離れていて、

　先祖や私たちに、どんなに恥をかかせてきたか、

　お考えになってみて戴きたい。

　過去の日本の神話学は、このていどのものだったのである。

　このことは「史実の復元」が私たちにとって今どんなに必要か教えてくれる。

　在来の日本の『神話学』は、

　ヒトラーを生んだアーリヤ系ドイツ人を至上とする小細工の一つで、

　在来の日本のドイツ式・差別『民族学』とも共通している。

　そんなものはドイツ人自身、反省して口にするのも恥じるというのに、

　我が国ではまるで文化の象徴のように錯覚、

　依然として『民族・国立』博物館と名乗って醜態を晒している。

　もう、このあたりで日本人は、恥を知る教養を身につけて、

　悪魔の遺物を一掃するだけの知性をもたなければいけない。

　ついでにつけ加えると、

　ギリシャ神話で冥界へ行ったのはオルペウスだけではない。

　巨人へラクレスも冥界の番犬ケルベロスを取りに冥界へ行ったし、

　テセウスもペルセポネを取り戻しに黄泉国タルタロスへ行く。

　このペルセポネは

　「黄泉の物を食べていなければ地上に連れ戻せる」

　という条件がついている女性で、

　これも伊佐那美が

　「もう黄泉戸喫(よもつへぐい)した後です。

　　来るのが遅過(おそす)ぎた…」

　と悲しんだのと完全に同じである。

　原話がギリシャ伝来というだけではいけない

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学説の死活を分ける「名乗り」認識

　『Yahoo!天気・災害』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２９：７頁

　こうわかると豊玉毘売＝狭穂姫で、

　兄・狭穂彦も綿津見の息子で後継者で海神だったのだから、

　位宮の前のポセイドン＝日子穂穂出見命＝火子火火出見で火の神だ、

　やっぱり火の神を退治た伊佐那岐は位宮だったということになる。

　敵味方双方に同じ名乗りがついていて、ややこしいが、

　名乗りが敗者から勝者へ移動するのは原則であることを、

　しっかり認識することが、

　伝承によって史実を復元する上で必須の鉄則であることを、

　ここでさらによく記憶しておいて戴きたい。

　名前を個人名だと誤認したままの在来の説が、

　根底から間違っていて全滅するのは当たり前で、

　そんなものを引用すれば、

　たとえそこに名乗りが出てこなくても、

　活断層の上に建てた建築と同様それは必ず崩壊し、

　ゼロよりもまだ悪いマイナス要素を残し、

　進歩を妨げる混乱を撒き散らす罪を犯す。

　それではあなたのご研究も全滅するからである。

　これと同じ問題は、神話学と呼ばれてきたものの中にもある。

　この伊佐那岐命の冥界行きは、

　ギリシャ神話のオルペウスが妻を尋ねて冥界へ行った話が

　伝播してきたものだという説があった。

　だが今みたように、それはそんな単純なものではなく、

　位宮が高句麗まで行って苦戦した史実の神話化に信用した、

　高度の比喩だったのであって、

　この点を見落としている在来の借用説では、

　ただ外来のオトギ話を真似ただけの野蛮人の伝承にしか見えない。

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山幸彦なのに名乗りは海神・ポセイドン？

　『Yahoo!天気・災害』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博大学講義録２９：６頁

　これで「火・出産・妻の死」によって冥界を訪れた伊耶那岐命の実体は、

　垂仁天皇であり、位宮だったことがわかった。

　彼は最愛の妻を焼死させる原因を作った狭穂彦を滅ぼしたから、

　これは「妻を焼き殺した火(ホ)の神（穂(ホ)・百(ホ)の王(かみ)）を斬った」

　という部分に一致する。

　また「冥界行き」は、

　彼が山上王として高句麗へ出かけていったことに相当する。

　そこは句麗(くれい)（暗いの南九州語）・玄(くろ)（黒）という文字が使われる

　暗黒の冷たい世界＝根の国であり、彼はそこで魏軍と激戦して死に直面した。

　そこを冥界にたとえたとしても不思議ではないし、

　そこから必死で脱出して、辛うじて種子島に逃げ帰った。

　伊耶那岐命が日向の橘（＝種子島）で水禊(みそぎ)をしたというのは、

　そこが水神の国＝海神国だからであり、

　位宮もまたそこで、確かに生き返った。

　こうして見ていくと神話は、細部までよく分析して描写し表現している。

　『古事記』の豊玉毘売の夫は

　山佐（狭）知毘古＝天津日高日子穂穂出（手）見命＝火遠理(ホオリ)命である。

　穂穂(ほすい)はホスイ、

　出見(イズミ)は出水(イズミ)で南九州発音はイヅン、

　足すとホスイヅン。

　ポセイドンの沖縄発音

　「ポ＝ホ、セ＝ス、イ、ド＝ヅ、ン」になる。

　ここが肝心のところだ。

　彼ははっきり「ポセイドン」と名乗っているのである。

　彼は「山幸」であって「海幸」ではないのになぜ「海神」なのか？。

　豊玉毘売の父は海神・綿津見大神で、

　彼はその後継者だからだ。

　山幸彦なのに名乗りは海神・ポセイドン？

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